清明節有感
——兼論“孝”在中華新品德重建中的位置
作者:韓秉芳 [中國社會科學院]
清明時節雨紛紛，路下行人欲斷魂。
這兩句噲炙生齒的唐詩，拿來描述1999年北京清明前后陰云密布，微雨時降的氣候與人 心，似仍很貼切。只不過由于南方少有的春冷，春花未發，行人們還穿著厚重的寒衣，不僅 魂兒欲斷，且有苦雨凄風之感。現在，恰是這個清明已到，而天氣又不甚清明的時節，卻激 起了我內心的幾多波瀾！
回顧我之于1949年之后的清明節，雖然已促地渡過1對1教學了50個節令，那依稀留下的僅僅是些— —“清明前后栽瓜種豆”、春假植樹、為先烈掃墓之類的印象罷了。再也沒有象小時候在 農村那樣，參加本家人聚會，舉行盛大地祭祖活動啦！不意，本年卻緣于一位臺灣伴侶執意 要清楚首都北京若何過清明節這個題目，更改了我50年一貫的作法，嚴格按傳統渡過了本世 紀最后一個清明節，并引發出一段深邃深摯的思慮。
我家住京南年夜興縣龐各莊西的天然村高各莊。據“祖宗單”的記載，本莊是由從山西洪 洞縣年夜槐樹下遷移而來的韓宗和韓宇兩兄弟開辟創立的。經過幾百年繁衍、耕作開墾，才有 明天四百多戶人家的規模。這四百戶上千生齒，絕年夜多數為韓姓，異姓如張、王、劉、趙、 高級姓，均為后遷進的散戶。韓宗、韓宇逝世后仿古禮昭穆制，分南北各建一座墳墓。此后， 歷代子孫逝世后就分別按輩分親疏安葬在這兩座墳地里。南墳植松柏，北墳種垂柳。隨著韓氏 家族生存亡逝世，陳陳相因，到我記事的童年時，南北兩座墳墓都已構成近十畝地，樹木翁郁 的年夜墳圈。韓氏家族最晚至清代已組成“韓姓清明會”。會中另有數畝地步和一應的桌椅等 物做為共有財產，以備公祭之用。逢年過節時，各戶自家上墳，主祭怙恃并上溯三輩。到清 明節那天，則是全村韓族人祭祖的隆重節日。這一天由一家做輪值會主，掌管操辦合族到南 北墳祭祖年夜典。斯時敬獻供品，頂禮跪拜如儀，爾后以共有財產宴請合族人等，以親善血親 本家的情感，增強凝集力。對高各莊的韓姓宗族來說，清明節是僅次于年夜年的最盛大的節日 。這一傳統一向延續到1個人空間948年末，高各莊束縛為止，當時我正好11周歲。
此后，從1949年至1998年，我一向在裡面讀書和任務，再也未參與高各莊韓氏家族和我 家里的清明節任何情勢的掃墓祭祖活動。1958年，在年夜躍進的狂熱年代里，為了平整地盤， ，向共產主義邁進，村里的南北墳墓同時被推倒夷平，墳圈內那翁郁蒼蒼的松柏垂柳，也全 部砍光。與此相關的外姓墳地，也一概平毀。爾后再逝世人，則只好各家尋找荒僻荒廢之地埋 葬了事，全舞蹈教室村再無公共墳場可尋。在那一年夜二公的年月里，生亦不易，逝世亦無地可埋啊！
1對1教學
這些年來，政治運動不斷，學習和任務忙繁忙碌，人事滄桑，所謂掃墓祭祖之事，早已 置諸腦后，無暇顧及了。其間清楚記得，怙恃先后往世時（母于1973年，父于1986年去世） ，我曾請假回家摒擋。其實，當時的所謂摒擋后事，那也只是進土為安罷了，更談不上什么 立碑勒石，以示回想啦。甚至到了文革以后，農村的嫂嫂幾次向我提起“應給怙恃上墳。可 你一次沒往過”，似有抱怨之意，卻都未打動我的心！此番因要同臺灣伴侶講解清明節掃墓 事，不得不到公墓和私墓實地走一共享空間遭，好似舊事重提普通，驀然惹起我對“若何弔唁怙恃， 若何盡孝道？”即若何做到“慎終追遠”問題的再思慮。……
為了使那位臺灣伴侶周全地清楚北京過清明節的情況，我們還配合約定了實地參觀考核 計劃：起首我帶他到八寶隱士平易近公墓和反動公墓，具體看一下北京人，從國家領導人到普通 市平易近各階層人氏在清明節時是若何往掃墓的，實地逼真地感觸感染一下這些人等祭祀先輩和反動 先烈的氣氛。然后，再請他陪我到農村–年夜興縣高各莊，看一看我與家兄一家人是若何給父 母上墳培土，祭祀先輩的，以期在個別和普通的結合上，總體掌握北京清明節情狀。
此次和臺灣伴侶一路回農村掃墓，是我第一次專程在清明節從北京回農村為怙恃祭祀掃 墓， 以回想怙恃養育之恩，不期然使我這年逾花甲的兒子沉醉在怙恃種種慈愛舊事之中， 心中生出崇拜和歉疚之感。因事前已為這件事電話告訴了農村的兄嫂，約定清明節的前一天 ，即四月四日抵家，然后一路操辦掃墓事宜。所以, 當我們驅車回到故鄉祖屋時，不僅兄嫂 迎候村頭，侄男弟女也都趕來了。稍事歇息全家人簇擁著來到怙恃墳前，鄭重地培土祭掃， 行禮如儀。然后回抵家里，圍坐桌前，舉內行宴，緬懷怙恃恩惠，兄友弟恭，親情倍增，主 客盡歡，其樂融融，氣氛非常動人！
回城路上，我與臺灣伴侶及隨行而來的陳明師長教師，不由議論起年夜陸與臺灣清明 節掃墓種種雷同相異，還探討了若何對待逝世亡？若何做好逝世者的善后處理？既對已故先輩表 示充足的貢獻感佩之意，又不過分鋪張糜費，讓逝世者拖累生者的生涯空間, 等等。
中國千百年來一貫最重視人之“生”，即種族的繁衍，延續家族的“噴鼻火”。故《易經 》有言“天之年夜德曰生”，儒典有曰：“不孝有三，無后為年夜”。那意旨無非舞蹈教室是著眼于平易近族 的發達，家族的人丁興旺，國家的強盛，甚至生生不息，綿延永續罷了。同時，在中國人的 價值取向上，又很是珍視人之“逝世”，講究“逝世得其所”。“人固有一逝世，或重于泰山，或 輕于鴻毛”。古訓曰：“慎終追遠，平易近德歸厚”。所以，中國人歷來對于人的臨終關懷倍加 重視，對于人逝世后的葬儀和回想非常講究，絕不成草草從事，一“拋”了之！這，關系到“ 孝道”問題。
孝道，是中華平易近族的傳統美德。因為，在這個綿延五千年的文明古國里，以血緣關系為 紐帶的宗法軌制，雖歷經朝代的更替，戰亂興衰，仍一向保留下來，從未遭到最基礎的破壞。 故敬天法祖觀念根深蒂固。祖先崇敬，則是中國人心目中最最基礎的崇奉，品德倫理所系。同 時也是中國任何宗教，不論是土生土長的道教、孔教，還是外來的釋教，最原初萌發或接引 的基礎觀念，或稱之為人心靈最深層次的崇奉基質。沒有這一基質，一切宗教崇奉都很難樹 立起來。
祖先崇敬源于原始的精靈崇奉。前人認為：人逝世后仍有靈魂存在，肉體只不過是靈魂暫 時存在的居處罷了。故祖先甚至怙恃逝世后，他們的魂靈–化為鬼–繼續存留在六合之間，衣 食起居如生前一樣。此中品德高貴者則與神明居，直至與天帝相串連，并且時刻關注著依然 活著的后輩子孫們的生涯情狀！活活著上的子孫必須恪盡孝道，隆禮埋葬，逢時祭獻，才幹 獲得佑護，否則，觸怒先祖，必降咎災殃！故上古時人們視祖墳宗廟為神圣，幾乎與家國命 運相聯屬，“宗廟社稷”合稱，宗廟不保，社稷亦亡。于此可見祭奠祖先關系之嚴重。這本 來是“孝”的原初的含義，隨著社會的演進，孝的內涵進而又發展出報本返始，忘恩負義之 情。怙恃既然生了你，養育你成人，乃昊天罔極之恩義。為人子者必須“報本返始”，恪盡 孝道，回報怙恃。對此，儒家經典，特別是《孝經》作了精煉的總結與發揮。即便明天參詳 起來，仍有不少可借鑒之處，發人沉思。
《孝經》曰：“孝為天之經，地之義，德之本，教之所由生”。“孝悌也者。其為仁之 本歟！”“夫行，孝為先”。極言孝為生平易近蒼生的頭等年夜事。具體來講，孝既然出于報恩， 必定要觸及到“養”字，尤其在家庭公有制出現以后，養字就非分特別凸起。所謂“養兒防老， 積谷防饑”。孔子曰：“今之孝者，是謂能養”。可是，對怙恃的臨終關懷垂問咨詢人，逝世后禮葬 ，按時祭掃，也是孝的主要內容。以致儒家提出“守三年喪”，“無念爾祖，聿修厥德”， “為之宗廟，以鬼亨之”等主要教導。
當然，這些言論明天看來難免有夸年夜或極而言之之意，可是我們聯系明天的社會現實 認真推究起來，不克不及不心悅誠服地承認，先輩愚人確乎是言之有理，道出了社會倫理的真諦 ！假如一個人不思貢獻，不知親愛之義，他在社會上就會喪掉品德操守，甚至為非作惡，作 出種種傷天害理之事！現在我們打開電視，翻開報紙，那些令人驚詫的社會犯法案例幾乎是 琳瑯滿目！追根溯源，難道還缺乏以讓我們沉思和警醒嗎？
剛巧在1999年清明節前后，當我正在為掃墓一事感歎萬千之時，新聞媒體報導的幾則 新聞，強烈地打動了我的心弦，促使我對“孝”字作進一個步驟深層次的思慮。
其一為《作家文摘》刊載的《為金訓華守墓三十年》一文，文章中記述了上海知青金訓 華和陳健的悲壯故事。1969年他們響應號召來到黑龍江遜克縣農村插隊落戶。當年8月山洪 爆發，沖走村里堆放在河堤上的一百多根木電柱。金訓華和陳健沖進洪水中搶救這些年夜木柱小樹屋 ，以挽回集體財產損掉。不意金陳二人落進旋渦，年夜浪迎面而來。當今生逝世求助緊急關頭，金私密空間訓 華向戰友陳健猛推一掌，把他推向救護劃子，得以生還。而金訓華本身則由于反感化力滑進 浪心，被無情洪水沖走，犧牲了年輕的性命！后鄙人游百余里處找到遺體。于是，群眾為烈 士盛大埋葬，立碑紀念。當年，報紙上曾把金訓華贊頌為英勇救護公共財產并解救戰友性命 而光榮犧牲的青年好漢，號召青年向他學習。而那位被金用性命救活的陳健，則用本身的一 生默默為恩人守墓的實際行動，同樣譜寫出一教學場地曲品德之歌。現在，陳健以耿耿赤忱已在北疆 小縣為金訓華守墓三十年。為此他惋言拒絕了家人勸告，決然放棄了前往年夜上海的念頭，也 不顧妻子離婚，兒子歸母，言聽計從，守志不移！憶往昔，他感歎地說：“當時要不是救了 金訓華，我就逝世了。而金訓華推了我一把，我活了，他卻犧牲了。這種性命之感沒有親身經 歷是無法體會的。我活下來，可我內心確一向愧疚于另一條性命，我無法用性命往報答他，共享會議室 是以發誓要永遠留在這里陪同金訓華。我對我所做的一切，咋天不后悔，明天不后悔，今天 也不后悔。我不論別人怎樣評論我，我只覺得一個人應該重情重義。歷史也不該把金訓華遺 忘。”這般，陳健為了救本身一命而逝世往的戰友可以終生為其守墓，矢志不移，其品德行為 可圈可點，令人感佩！那么，對生我養我而勞累終存亡往的怙恃，后輩兒孫又該若何呢！？
其二是《參考新聞》登載，前臺灣行政院長郝柏村師長教師（曾任參謀總長），以80歲高齡 于清明節帶領全家人前往年夜陸，到老家江蘇鹽城葛武鎮郝榮莊，為怙恃掃墓的連續報導。他 在當地省市縣官員陪伴下，來到睽違小樹屋四十年的故鄉，遭到鄉鄰親友、同學的熱烈歡迎。郝柏 村率夫人後代來到怙恃墓前，長跪祭拜，隆禮哀悼，一補孝心。場面肅穆，感歎很多。爾后 又參觀母校，游覽蘇州、上海，直至與中國海協會汪道涵會長會晤，共商祖國統一年夜業。此 行皆以歸故鄉，為怙恃掃墓，盡孝道為由。
此前，80年月初修復浙江奉化溪口蔣母墓廬，恢復豐鎬房蔣氏祠堂，以待蔣氏及其後代 來歸。90年月修葺桂林蔣經國如夫人章亞若墓，以待章孝嚴兄弟回歸為母掃墓。凡此種種， 無非都是以高揚中華平易近族傳統美德——孝道為標幟，促進海峽兩岸上層人氏親善往來，為祖 國統一年夜目標服務。
其三是1999年5月7日《中國婦女報》頭版，以整版篇幅登載了北京19歲高中生朱宇，殺 母碎尸沉湖滅跡而被判逝世刑的報導和評論。編者在按語中沉痛地說：“一位孕育了兒子性命 ，把無限的愛都給了兒子（獨子舞蹈場地）的母親，卻最終慘逝世于兒子之手。這是仁慈的人們都不愿 看到、不愿信任的，但是這是殘酷的事實。這個悲劇說明了什么？教訓安在？值得沉思。” 而此類駭人聽聞的兒子殘害怙恃的兇案，北京地區見諸報真個至多已有三起之多，並且這幾 個行兇者都至多受過高中教導，皆出生于知識分子家庭，年齡在18-20歲的青共享空間年所為。對此 ，我們畢竟應該從家庭、社會、學校對青少年教導中汲取什么教訓呢？並且在當今青少年的 品德品德中究竟因為缺乏了什么素質，才終于釀成這般慘劇的發生呢！？
其四是《中國青年報》登載的一篇《他們為何忘失落恩人》的一篇報導。內容是沈陽沈河 區84歲的白叟王儒臣捐資助學而遭到所助學子的蕭瑟的實事。王儒臣平生篤信教導可以興國 。而這一信心雖屢遭打擊卻未有半點衰退，1978年平反后更趨強烈執著。于是拿出退休補發 的工資和積蓄開店經營，將所得的利錢所有的用來捐助貧困少兒進托進學。1986年以后，開始 資助貧困學生上年夜學。而到了1988年則更進一個步驟成立“華夏儒臣育才贊助社”，全力資肋遭 遇困難的年夜中學生求學。13年來，王儒臣白叟先后共資助40名貧困學生完成學業 ，此中就 有10名年夜學生（文章公布了這十名年夜學生的名字及所上年夜學名）。現在白叟雙目掉明，臥病 在床，卻從未收到受其惠助完成學業的年夜學畢業生的來信，更不要說來看望恩人了！令人驚 奇的是，這些當初在接收白叟節衣縮食省下的心血錢資助時，曾信誓旦旦地說“必定好好讀 書，報效祖國，報答您的恩惠”，一旦學成之后卻將諾言忘得干干凈凈，將恩人丟諸腦后， 從此如杳無音信，音訊全無。這種結果特別令王儒臣白叟冷心齒冷，雖然至今仍無悔當初助 學之義舉，但確實心存迷惑：象這般只圖本身解燃眉之急，勝利之后卻全然忘失落施恩之人的 青年學子，能希冀他們報效祖國，回饋生他養的怙恃和桑梓嗎？！
最后一例是《新平易近晚報》轉述楊瀾訪問榮獲1998年諾貝爾物理獎的美籍華裔科學家崔琦 的實錄。崔琦誕生于河南，怙恃是務農且文肓。家庭生涯貧苦，可他媽媽卻胸有遠見，咬緊 牙關，省吃儉用，供崔琦上學。在他12歲時，送他出外讀書。但崔琦萬萬沒有想到，這一別 卻成永訣，怙恃皆在三年困難時期逝世往了。當楊瀾問道：“你12歲那年假如不過出讀書，結 果會怎樣呢？”楊當時本身料想答覆必定是：“我永遠成不了名，也許現在還在河南農村種 地呢！”不意崔琦卻既然答道：“假如我不出來，三年困難時期我的怙恃不會逝世！”說到這 里，那位年夜科學眼淚滾滾而下，內心的苦楚和懊悔可想而知，動人尤深。貢獻怙恃，是中華 平易近族傳統美德，這位遠離祖國，流浪海內多年，事業有成，且在高科技領域中作出舉世公認 的輝煌成績的年夜科學家，仍記憶猶新怙恃養育之恩，赤子情懷仍未或減，該是多么難能可貴 啊！
中國歷史發展有其獨特徵，此中之一就是早在原始社會后期父系家長制氏族社會構成的 以交流血緣為紐帶的宗法制關系，天然而然地成長過渡到階級社會，并且在爾后的歷史發展過程 中，從奴隸社會到封建社會，都從未遭到最基礎的改造，一向綿延下來。而不象古希臘那樣， 在奴隸社會中曾經歷過有名的梭倫改造，沖破了氏族血緣安排關系，樹立起以地區為基層單 位的國家，從而發展構成一整套與中國迥異的社會倫理與政治倫理。所以，在中國植根于宗 法制基礎之上的儒家學說，及其制訂出來的一套倫理品德，卻一向在社會上占居著無尚的支 配位置。盡管我國歷史上曾不斷的發生改朝換代，社會巨變，但都未能從最基礎上改變這種狀 況。
《尚書·康誥》中，就把“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟恭”這幾種行為規范定 為上天賜予的“平易近彝”，作為地上平易近眾必須尊奉的法則，不成超越！《詩經·年夜雅》又曰： “永言孝思，孝思維則”。這證明遠在周朝時，家庭倫理次序就已經嚴格地規定好啦。而一 直尊奉“吾從周”的孔子，只是對此作了總結和進一個步驟的發揮，從而創立了流傳百代的儒家 學說。在宗法制社會中，家庭是社會最基層的單位，是構成整個國家的細胞，同時，也是國 家的雛形或縮影。“小者為家，年夜者為國”。故以進世治世為目標的儒家學說，即以修身、 齊家、治國、平全國為己任，構成了一整套以三綱五常為中間的倫理品德，用來規范高低等 級有差的社會次序私密空間，藉此堅持國家的穩定，維護社會的良性循環。
實際上，縱觀中國的年夜歷史，也確實是依附了這個隨著社會發展而不斷調適演變的儒家 學說，才使中華文明抵御住了外來文明的沖擊，經受住了幾番割據、戰亂和異族進主華夏的 考驗，頑強地傳承延續下來，構成了當今鼎峙于世界幾年夜文明圈之中的主要一元。
但是，世界潮水浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。當歷史發展到二十世紀初，倍受東方 列強欺負的中華帝國，也先后爆發了辛亥反動和五四運動。前者是政治上顛覆帝制樹立平易近國 ，后者則是一場影響深遠的新文明運動。先進的中國人為了救亡圖存, 在這場新文明運動中 向儒家學說發起激烈的進攻，喊出“打垮孔家店”的口號，倡導科學與平易近主，批評舊品德， 請求樹舞蹈教室立新的人生觀、世界觀，標榜新品德。
此中舊品德的焦點之一——“孝道”，當然也遭到家教新文明運動的沖擊。那位五四運動前即 年夜聲疾呼“非儒”，首倡“打垮孔家店”的四川猛士吳虞，專門撰文《說孝》，劇烈地聲討 “愚孝”！在批評了“忠孝并用，君父并尊，教立于家，效著于國”的“孝道論”之后，勇 敢地提出了他的主張：“我的意思，以為父子母子，不用有尊卑的觀念，卻當有相互攙扶幫助的 責任。同為人類，同做人事，沒有甚么恩，也沒有甚么德。要承認為後代自有人格，大師都 向‘人’的路上走。從前講孝的說法，應該矯正。”同為五四時期風云人物的周作人，更提 出“廢除祖先崇敬，改為本身崇敬——子孫崇敬。”
這些在當時幾乎是駭人聽聞的抨擊“孝道”的劇烈言論，遭到守舊營壘的圍剿，卻獲得 先進者的贊償和同情。這些主張，盡管有校妄過正之偏，但在舊品德枷鎖仍緊緊地禁錮著人 平易近思惟的情況下，確實在社會上引發了宏大反響，沖擊了封建舊禮教，特別是舊家長制對人 身的束縛，促使青年男女紛紛走上社會，參加共享空間到爭取平易近主不受拘束的反動運動中來，引導著社會 新潮水。
新中國成立，共產黨號召全國國民樹立馬列主義新的世界觀，決心與一切與舊的公有制 相連系的傳統觀念實行徹底決裂，在批評舊世界的同時，創造社會主義新六合。在處理家庭 和人與人的關系時，講究階級剖析，“親不親，階級分”。當然, “孝”字則再無人敢提起 。與此同時，一個政治運動，接著一個政治運動，直到席卷全國的文明年夜反動運動，達到頂 峰！十年大難中，高舉著“造反有理”，“一反究竟，就是勝利”年夜旗的紅衛兵運動，掃蕩 中華年夜地，表演了一幕幕慘絕人寰而又違背倫常的悲劇！
惡夢醒來，撥亂歸正，改造開放，中國的老蒼生才恢復了為柴米油鹽而奔走的正常的平 平易近蒼生的生涯。這時，經歷過狂風暴雨之后仍然是社會細胞的家庭的價值，再度在每個人的 心目中高揚起來，不論是廣年夜農村的幾世同堂的大師庭，還是城鎮居平易近兩三口之家的小家園 ，都需求父慈子孝，全家合睦，盼望天倫之樂，響往著有一個“安樂窩”、“避風港”！與 此同時，海內僑胞及臺港澳同胞的導根訪親熱，也使以血緣關系為基礎的宗法關系從頭惹起 人們的高度重視。但是，久違了的“孝”字，對40歲以下的中國人來說，卻不甚了了，淡薄 得很！現有，《小樹屋深圳風采》周刊1999年頭《中國孝心調查》可以作證。由此，引發社會上種 種品德倫理方面聚會場地的嚴重問題，形成家庭決裂，干擾社會安寧！無怪乎凈化人們心靈的“老祖 母”——作家冰心，早在1992年就寫了《‘孝’字怎么寫》這篇警世文章，對日漸淡忘了的 “孝道”發出年夜聲呼喚，目標是惹起全社會，特別是青年人正確懂得和對待“孝道”，以便 調適好新型的倫理關系。
聚會場地
從五四運動劇烈批評“孝道”，到文明年夜反動徹底否認“孝道”，再到現在的重提“孝 道”，這絕不是簡單地向舊的觀念的復歸，而是在更高基礎上剔除分歧理的愚孝，再付予“ 孝道”以新的內涵。
推本溯源：嬰兒呱呱落地，初到人間，就洗澡在怙恃慈愛的陸地中，同時也就感觸感染到人 與人“親愛”的培養，理解并養成被愛與愛人之情性，正所謂“立愛自親始”，遂使混沌無 知的幼嬰終于被養育成為“人“！據科學家考證，嬰兒在最後的三年（包含胎教在內），即 從落草而生始，到一、二、三歲伊呀學語，遭到怙恃特別調護，是其年夜腦發育和接受外界信 息最主要的時期，同時也是成人與養性最關鍵階段，在很年夜水平上決定著他平生的成長發育 。現有印度“狼孩”和中國“豬孩”的實證案例，可作為活生生的典範，足可為鑒。幼嬰在 狼或豬“媽媽”的哺養下及在狼群、豬群中三五年的生涯所獲得的動物性，是回到人群社會 中以后十年八年，甚至一輩子也很難矯正過來的！何況怙恃對後代是從小到年夜，數十年的養 育情深，耗盡了怙恃的精神和血汗，真是恩重如山，無以言表。所以，總而言之，任何為人 子者都理應恪盡孝道，乃是天經地義的事，無庸置疑！羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義，何 況人乎！
故古《孝經》中所言：“夫孝，天之經也，地之義也，平易近之行也。”又曰：“夫孝，德 之本也，教之所由生也。”確實是道出了初平易近時對孝的本質的深入體悟。“孝”是品德的根 本，品德教導應由此進手，到了明天，依然是至理名言，無任何疑義。
對怙恃盡孝道，當然包含精力與物質兩個層面，但細分起來，還包容事奉生、老、病、 逝世幾種分歧時期的分歧請求。儒家對此也說得很透辟，《孝經》曰：“逆子之事親也，居則 致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。” 並且，特別請求後代對怙恃在“致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴”之時，要做到懷著感恩、 親愛之意，心甘情愿。即動之于衷，發乎于情，表里如一，切不成心懷怨尤，面帶笑臉，或 哭聲雖年夜，心無哀戚！故孔子答門生問：“行孝道最難的是什么時，曰：‘色難’”。這確 實很難。不論是前人還是現代人，進孝道而又能始終堅持和顏悅色、恭順親和態度，尤其是 當兒女與怙恃發生牴觸或怙恃疾病纏身，輾轉于床屜之時！正如“久病床前無逆子”這句平易近 諺，就是反諷“色難”的。
那么，時到現在，即20世紀末的中國社會，像早在現代年齡時代儒家創始人的孔子，曾 參所推重的“孝”，還依然有現實的價值嗎？還依然需求在青少年的品德教導中鼎力倡導嗎 ？答覆無疑是確定的。這是因為明天的中國是昨日中國的發展，社會基礎雖有變化，但卻末 徹底改觀。廣年夜農村仍然是以鄉村為社會基層組織。農平易近們的保存狀況，還是“兄弟析煙， 亦不遠涉，祖宗廬墓，永以為依，故一村之中，同姓者至數十家或數百家，往往以姓名其村 也”。 轉引自《同治蘇州府志》。
城鎮居平易近則以大家庭為單位，獨門立戶而。因此孟子所言：“全國之本在國， 國之本在家”的古貌明天仍年夜同小異。故若保證家庭成為和氣幸福的“安樂窩”，就必須擺 脫過往幾十年間被奉行為口頭禪的“親不親，階級分”的極左的行為準則，而倡導尊敬調節 家庭有序關系中最關鍵品質——孝道。“家和萬事興”，社會有序，國家才幹安寧團結，興 旺發達！
嬰兒甚至孩提之時的後代，無不知依戀親愛其怙恃，此愛意是嬰幼兒在怙恃悉心關愛下 天然生出的情感。而親愛貢獻怙恃又是親愛其別人之基礎或發軔點。換句話說，孝心是愛人 的條件。試想一個人連怙恃都不愛，不敬、不孝，何談愛伴侶、愛同學、愛國民、愛祖國呢 ！？而況，明天的怙恃，都屬于工薪階層或白手起家者，甘苦備嘗，後代不貢獻何故為人！
儒家學說的焦點是個“仁”字，而仁者愛人也。對怙恃有愛心“行孝道”則是對人發生 愛心最後感情之源點。所以孔子確定地說“孝悌也者，其為人之本歟！”明代愚人王陽明用 樹之發芽來抽像地比方孝與仁的關系。他說：“譬之于木，其始發芽，便生意發端處，然后 有干有枝葉。父子兄弟之愛，是人心意發端處。如木之發共享會議室芽，自此而仁平易近，而愛物，如木之 有干有枝葉也。”王守仁《傳習錄》。近代偉年夜教導家蔡元培師長教師也指出： “人之令德為仁，仁之本為愛，愛之源泉，在親子之間，而尤以愛親之情發于孩提者為最早 。” 蔡元培《中國倫理學史》。推而廣之，只需是一位 真正貢獻怙恃的人，必定是在社會上品德自律水平比較高的人。因為“教平易近親愛，莫年夜于孝 ”。孝為“百德之首，百善之先”。“人之行，莫年夜于孝”。由此，逐漸構成了“萬善孝為 先”的諺語，并早已在我國風俗中構成不敢違拗的傳統。設想，一個誠心貢獻怙恃的人，他 時刻惦記著家中需求他奉養的怙恃，怎么敢在社會上為非作惡，亂紀違法呢？！甚至于有孝 心的少年兒童，也不敢在裡面打鬥斗毆，懼怕惹下事非令怙恃生氣惱怒！孟子有五不孝說， 講的就是這個事理。五不孝有：不顧及怙恃之養，賭博酗酒、貪色好財、好勇斗狠危及怙恃 等。凡此種種，皆為虔心貢獻怙恃的逆子絕不敢想不敢干的事項。甚至當一個逆子逝世到臨頭 之時，他第一個想到的依然是無人奉養的怙恃。眾所周知的諸葛亮揮淚斬馬謖那場戲，動人 至深處就是：當馬謖被發布問斬之后又轉回來，向丞相提出“家有八十老母，逝世后無人奉養 ”這牽掛心頭的年夜事。在獲得諸葛亮“定然如你生時普通照看老母”的答覆后，馬謖則從容 就逝世！戲演至此，觀眾無不動容落淚！
但是，我國幾十年來以階級斗爭為綱的極左的宣傳教導，不間斷的政治運動，清查上三 代，倡導與一切公有制相聯系的傳統觀念實行徹底決裂，樹立全新的品德風尚。而一貫被視 為封建舊品德的“孝道”，當然也逃不脫遭到批評的命運。那蘊含在“孝道”中的公道內核 ，也往往棄之不顧，遭到蕭瑟。文革結束，改造開放以來，商品年夜潮排岸而起，個人好處突 顯出來，金錢崇敬在社會漫延發展，天然也就影響到作為社會基層單位–家庭關系日趨緊張 。貪圖個人私利，不愿瞻養怙恃，不貢獻怙恃，甚至凌虐怙恃，則成為嚴重的社會問題。因 此在平易近事案件中所占的比例也日漸增多。
比來陜西省又發生了一件一位縣長兒子（名王繼武），竟把50多歲老母王花蕊逼上絕路 ，凍餓而逝世的轟動新聞。當這件事在《南邊周末》上表露后，令讀者年夜嘩！這位母親含莘茹 苦，費盡心機培養兩個兒子上中學讀年夜學。一個兒子從政，當上了付縣長；另一個兒子從教 ，成為中學教員。恰是這受過高級教導的兄弟二人，不知貢獻報恩，卻禽獸不如地強迫母親 慘逝世在古城西安街頭！這一駭人聽聞的慘劇，已不是過往所謂“一年土，二年洋，三年不認 爹和娘”的教導軌舞蹈場地制的缺點可比，而應該深入地檢查我國現行品德教導方面的教訓，并找出 破綻。這個破綻是什么呢？依我看，就是在我國青少年甚至全平易近品德教導中，缺乏“貢獻教 育”！今后，應鄭重地明令補上這一課。因為，青少年對怙恃貢獻，是愛心最後的萌芽，是 其后養成愛親友，愛祖國，愛國民的情感基石。抽往愛怙恃的“貢獻”這塊基石，對祖國和 國民的愛就會懸空，就無從落實！“教平易近親愛，莫年夜于孝”這句古訓，確是至理名言。近年 來，不少有識之士已不約而同地認識到貢獻怙恃是人生最主要美德，是社會主義新品德重建 中不成或缺的主要一環！如近年來拍攝的電影有《良知》、《背著爸爸上學》等，講的就是 貢獻怙恃的故事；歌曲則有《家信》、《常回家了解一下狀況》，則早已家喻戶曉，傳唱不衰！更有 的地區，如溫州，在99“國際白叟年”之際，在全市中小學開展“貢獻教導”活動，頗受社 會群眾歡迎。可是，一氣呵成還不夠，必須從全局的高度，從全平易近重建新品德的年夜戰略角度 著眼，在教導年夜綱中增加這個項目，深刻開展“貢獻教導”，才幹獲得耐久的好後果。
有名女作家徐小斌在答記者問時，談及中國人心靈缺憾時，深有感觸的說：“我所說的宗教 精力就是愛人，要學會愛。現在這個社會說這些似乎神話似的，泰初典了，實際上對一個平易近 族來說是特別主要的東西。我覺得我們的社會潛躲著很多多少隱患，這些隱患就跟缺少崇奉太相 關了。”《北京晚報》1999年6月9日。
徐小斌在這里說的：“宗私密空間教精力就是愛人，要學會愛”，而“孝”恰是“教平易近親愛”，兩者 就天然而然地掛上了鉤。我們一提起宗教，往往都作負面懂得，其實這里說的宗教精力，指 的卻是一種最高尚的崇奉–即虔誠執著的愛心、愛人罷了。本來，在中國平易近間傳統的孝道教 育中，就帶有明顯的宗教精力，包括某些奧秘顏色。諸如孝行感天動地呀，不孝孝子遭天譴 之類。這種神道設教式的孝道故事，千百年來就在平易近間流傳，曾對知識無多的下層平易近眾起到 了潛移默化的品德教化感化。假如我們明天能用新觀點，編一部《孝道故事新編》，語言通 俗，故事動人，必定會對青少年的品德教導產生傑出影響。
讓我們再回過頭來，談談對怙恃養老送終的問題。“慎終追遠”是盡孝道 非常主要的內容。而1999年是聯合國規定的“國際白叟年”，目標是警示世界國民關注愈來 愈凸起的老年人問題。據統計，我國60歲以上白叟已達1.2億，上海、北京已經或許將要步 進老齡化城市。中國有這般眾多的老年人，他們天然特別關注著與本身切切相連的養老送終 問題。妥當解決好白叟問題，即養老送終，使他們渡過安樂的暮年，逝世后遭到應有的尊敬和 回想，對老年人來說是最年夜的撫慰！並且對整個社會風氣，也起著相當年夜的影響。當然更是 關系到後代孝與不孝的年夜問題。“鬧事敬愛，逝世事哀戚，生平易近之本盡矣，逝世生之義備矣，孝 子之事終矣”。也就是說，兒女盡孝道，除了眾所熟習的對怙恃應愛、應養、應敬之外，還 要做到逝世哀、禮葬、祭以時，才算周全。
回顧歷史，早在延安時代，當時的邊區當局對反家教動隊伍中不幸犧牲的義士，不論職位高 低，都很是重視，隆禮對待。通俗燒炭戰士張思德的悲悼會，早就盡人皆知。毛澤東參加追 悼會，并發表了演講——《為國民服務》。在 這篇悼詞中，提出：今后不論是1對1教學什么人，只需他對國民的事業有貢獻，就要開個悲悼會，寄 托我們哀思，使國民團結起來。這本來長短常好的反動傳統，可是到了新中國成立以后，卻 逐漸發生了令人遺憾的變化。對待高層領導人的去世，似仍隆禮對待，按規格分等級，降旗 、開會、修墓。而對于普通平易近眾，特別是農村的喪葬儀式改造，卻未獲得充足重視，也沒有 樹立起一套合適變化了的新時代的新的喪葬軌制。隨著爾后不間斷的政治運動，破舊立新， 祖宗墳墓、祠堂家廟，年夜都被平毀或移作他用。至此，簡化喪葬儀式，骨灰舞蹈場地火葬等，漸漸使 逝世人變成了私家家事，往往輕率從事，美其名曰：莫讓逝世者拖了生者的后腿。
實際上，這種輕率喪葬的辦法，是對先輩逝世者不尊敬，或謂不孝。對于后輩子孫則掉往 了在鄭重其事的哀傷中追思祖先好事、恩情，緬懷其優良品格，以便賡續前賢，勵志創業的 機緣。況且，人世上的每個人最終都必定逝世亡，對逝世者的輕率，就是對生者的不尊敬，對社 會風氣將發生不良的影響。古訓講“慎終追遠，平易近德歸厚”，是我們的祖先歷史經驗的總結 ，切不成等閑視之。悲悼亡人，葬之以禮，鄭重其事，是每個后輩人的應有之義。我認為整 個社會，特別 是各級當局，都應重視檢討和從頭認識喪葬這件年夜事，要像關懷群眾生涯一樣，關懷他們的 逝世亡問題。每個村莊的當事人，理應推舉年高德劭的人，組織專門摒擋本村喪事的委員會， 處理喪葬事宜。并且要穩重選擇一塊“風水寶地”辟為公共墳場，埋葬逝世者，使之成為后輩 祭掃的陵園。並且，還應該對陵園妥當維護，使其成為全村國民心目中的“圣地”。
當然，我提出鄭重處理喪葬事宜，決不是倡導過往那種糜費厚葬。恰好相反，應改造以 厚葬怙恃作為逆子重要標幟的陋習！在過往，社會上曾流傳過不少不昔傾家蕩產隆禮厚葬父 母，以報恩進孝的傳說故事，甚至搬演戲曲，表揚賣身葬父而獲得瑜伽教室善報的“孝星”。實際上 ，這是缺乏為法的，也是與儒家原典背道而馳的。
“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”。孔子說得多么肯切。他的門生子路言，： “吾聞諸夫子：喪禮，與其哀缺乏而禮有余也，不若禮缺乏而哀余也；祭禮，與其敬缺乏而 禮有余也，不若禮缺乏而敬有余也。”還是這位快人快語的子路問孔子：“傷哉貧也，生無 以養，逝世無以為禮也。”那該怎么辦呢？孔子答曰：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手 足形還葬無槨，稱其財，斯之謂禮。”意思很顯然，即，對下層貧家後輩，體恤有加，盡 孝心即可，不克不及與窮人攀比。情面人道，古今不異。兩千年前孔夫子的見解，到了明天，仍 足以為訓，值得效法。對逝世往的怙恃，葬與祭，能盡敬致哀，按自己財力狀況，實事求是， 就算盡“孝道”了。
總而言之，我在本文中反復申說了“孝道”的主要意義，是從樹立中華新品德的最基礎涵 義出發，闡明了後代對怙恃敬愛之義的“孝”，在人生品德元點上的主要位置，追溯“孝” 的最素樸的“教人親愛”的原義，為的是在當今改造開放的新形勢下對青少年開展“貢獻教 育”，切實彌補以往品德教導的缺撼。絕不是讓已被五四新文明運動沖擊掃蕩過的束縛個性 束縛的封建主義的“愚孝”卷土重來，絕不成復古。不問可知，我們所倡導的“貢獻教導” ，對古訓厚典當然要有所取舍，好的精華要接收，擇善從之。既使對明天的長輩怙恃，也不 是只能一味地昂首貼耳，言聽計從的“孝順”罷了。關于這一點，冰心白叟在那篇《‘孝’ 字怎么寫》的文章中，說得很是好。她寫道：
翻了《孝經》，看到了，〈諫諍章〉，我心里廓然開朗，特此恭錄如下：
曾子曰：“若夫慈愛恭順，安親揚教學場地名則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是 何言與，是何言與（重復一句，極言其不成也，冰心注）!昔者皇帝有諍臣七人，雖無 道，不掉其全國；諸侯有諍臣五人，雖無道，不掉其國；年夜夫有諍臣三人，雖無道，不掉其 家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當不義，則子不成以不諍 于父，臣不成不諍于君；故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎？”
抄完了這一段，我真是“心悅誠服”了。此孔子之所1對1教學以為“至圣先師”也！
冰心《‘孝’字怎么寫》，小樹屋載于《隨筆》1992年第2期。
冰心白叟贊嘆的是多麼的好啊！
恰是從這個意義上，我特鄭重地請求把“貢獻教導”以國家當局的名義，明文列進我國青少年品德教導年夜綱上往。
舞蹈場地
原載于《原道》第六輯（貴陽 : 貴州國民出書社, 2000 ）
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