孔教的現代重建與孔圣堂形式
作者：周北辰（深圳孔圣堂主事）
來源：作者授權 儒家網 首發
時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初三日乙未
耶穌2015年7月18日
一、孔教的毀滅性災難
自1840年東方殖平易近主義的堅船利炮打開了孔教教學中國的年夜門，從此開啟了孔教文明與東方基督教現代文明的周全遭受。這一過程在歷史上經歷了三個階段：第一個階段是軍事暴力殖平易近階段，第二個階段是技術、資本與政治殖平易近階段，第三個階段是宗教文明殖平易近階段。后兩個階段又合稱為“戰爭演變”階段。
面對東方殖平易近主義強盜的軍事進侵和武裝掠奪，在落后就要挨打的悲情下，中國進進了一個“師夷制夷”的歷史邏輯之中，開啟了全盤歐化的現代化歷史進程。與東方國家分歧，中國的現代化是自願的，是外來文明輸進的，它不是中國文明歷史演進的內在邏輯結果。是以，中國的現代化是一個集現代化、歐化、殖平易近化為一體的過程，這是一個“以夷變夏”的過程。在這一過程中，孔教及其所代表的中國文明遭遇了絕後絕后的年夜毀滅。
近代“以夷變夏”歷經器物東西層面，到政治法令軌制層面，再到國平易近性改革，再到文明年夜反動，孔教被一個步驟步推向毀滅的深淵共享空間。中國的文明本位立場慢慢喪掉，國平易近崇奉慢慢解體，中國文明傳統與精力價值最終徹底崩毀。以下是中國近代“以夷變夏”的幾個標志性事務：
1905年，撤消科舉考試，廢除科舉軌制——孔教喪掉王官學位置。
1911年，辛亥反動爆發，清朝滅亡，延續兩千年的年夜一統中心集權的君主軌制解體——孔教從此掉往了載體和組織形態而成為“游魂”。
1912年，中華平易近國成立，以孫中山為臨時年夜總統的新的國家政權廢除祭天和祭孔儀式——孔教從此掉往了國教位置和道統資格。
1912年，中華平易近國教導部頒布《通俗教導暫行辦法》，規定小學讀經科一概廢止——這就結束了孔教數千年來對于國人身心生命安頓的歷史，顛覆了孔教作為中國人個體性命崇奉的能夠。
1915年，自《新青年》雜志創辦至1919年“五四”運動前后，以陳獨秀、李年夜釗、魯迅、胡適為代表的歐化派發起“五·四新文明運動”，提出“打到孔家店”的口號，開始周全反對和抨擊傳統文明，周全擁抱東方文明。
中西文明的遭受，其實就是孔教文明和基督教文明的遭受。由于歷史的吊詭，中國傳統國家私密空間解體后，新的國家元首——中華平易近國總統由基督教徒擔任，孫中山、蔣介石以及國平易近黨相當年夜一部門軍政要員都是基督教徒。這就注定中華平易近國從本質上而言已經慢慢開始向一個基督教國家演變。在一個基督教徒主導和統治的中華平易近國，孔教的命運可想而知，中國文明的命運可想而知！
由于兩千年來，孔教跟中國的社會政治高度同構，是以清廷的退位，滿清的滅亡標志著孔教國家的解體，同時也標志著孔教的王官淪陷和組織形態的解體。而中小學廢除讀經，則標志著孔教與中國傳統文明被從平易近族集體記憶中肅清。這兩件事說明中華平易近國用國家權力毀滅孔教，廢除了國平易近崇奉體系，崩潰了傳統價值體系以及延續數千年的禮法典章軌制。而“五四”新文明運動則是一場由文明精英發起的摧毀傳統，自斷文明根脈，自毀精力家園的非感性文明自虐運動，禍國殃平易近，流毒深遠。
基督教數百年來最年夜的愿看就是實現“中華歸主”，中華平易近國的成立及其對孔教的毀滅，讓基督教這一愿看即將得以實現。但中國共產黨的橫空降生，使得東方世界與中國基督教徒們的愿看破滅了。國際共運在中國的實踐，勝利禁止了中國基督教化的進程。
不成否認，文明年夜反動對中國傳統文明的破壞是致命的，但這種破壞缺少對宗教與文明的“代替品”，政治烏托邦崇奉與對政治家的個人崇敬缺乏以長期代替宗教崇奉，馬列觀念體系也不成能長期代替華夏文明體系。而基督教化則是一種對宗教和文明的“代替過程”，是華夏文明湮滅的一條不歸之路。所以對中國而言，“赤化”是比“基督教化”更好的選擇和結果。“赤化”以后中國還可以“復夏”，即恢復華夏文明。而一旦基督教化，國家雖然可以保存，但華夏文明將萬古湮滅，不復存在。“保國、保種、保教”三位一體，沒有了教，國非交流其國，種也將成為變種。
“夷夏年夜防”的最終淪陷，給孔教文明及中國傳統文明帶來了滅頂之災，孔教延續兩千年的年夜一統形態也正式宣布滅亡。從此，孔教成為沒有載體，沒有組織情勢的“游魂”。
二、孔教“現代形態”的晚期摸索
《易經》曰：“游魂為變”，孔教掉往了傳統載體和組織形態以后，在新的歷史時期，在新的社會政治經濟環境中，在現代工商業文明情勢下，孔教應該有新的組織情勢和載體。孔教的“現代形態”及其組織情勢就成為私密空間歷史巨變后儒者們焦慮、個人空間思惟和踐行的目標地點。面對“千年未有之年夜變局”，百余年來孔教先賢們始終在尋覓著應對之策，為孔教在歐化、殖平易近化、工業化、現代化的過程中尋找本身的定位并嘗試著進行孔教的“現代形態”及其組織教學場地情勢建構。
1、“中體西用”的孔教主張
在東方殖平易近擴張初期，我們起首親身體會到的是“落后就要挨打”。是以起首想到的也是學習東方的先進兵器及與此相關的制造業。于是興起了學習東方軍事、科學、技術的“洋務運動”。“洋務運動”的目標就是為了尋求自強，抵禦侵犯。學習東方軍事技術，辦軍工廠，造船廠；設立總理各國事務衙門，加強與列強的交際活動；設同文館，培養西學人才。
張之洞與《勸學篇》
在洋務運動時期，“一切堅決主張學習西學的人，不論他們所說的西學含義若何，是僅僅指其科學技術，還是要開設議院，都沒有忘記孔教這個‘體’”(李申《中國孔教史》第1013頁）。這期間，張之洞提出了“中體西用”的觀念，認為中國當下所面臨的問會議室出租題是“千年未有之年夜變局”，是秦漢以來所碰到的最嚴重的文明危機。張之洞提出了“保國、保種、保教”的主張。張之洞認為：“舊者不知通，新者不知本。不知通則無應敵制變之術，不治標則有非薄名教之心”（張之洞《勸學篇》序文）。
在張之洞看來，保國、保教、保種是一體的，他所說的教，就是孔教。他認為孔教是中國文明的“體”，是中國人的崇奉，是安居樂業之本，這個“體”是不克不及丟的，而西學只能為“用”。
但是，體用不貳，體用是不克不及絕然二分的，所謂“牛體不克不及馬用”。事實證明，中體西用的思惟共享會議室并不克不及解決中西文明的定位與孔教的現代存在問題。歷史的演變，也并不以張之洞的意志為轉移。在東方基督教現代文明的擴張下，“夷夏年夜防”慢慢淪陷，孔教這個“體1對1教學”也隨之滅亡。中國從此步進“以夷變夏”的歷史邏輯中，孔教和中國文明一同被本平易近族集體遺棄，中國人也從此喪掉了精力家園和文明成分。
2、康有為的孔教改造思惟
1894年教學，甲午戰爭使得中國洋務運動的幻想破滅。當時的時代精英們認識到，光有洋務運動還不克不及自強，必須要訴諸變法，要學習東方的政治法令軌制，康有為即是此中的代表人物。在康有為的吁請下，光緒帝于1898年6月11日頒布“明定國是詔”，宣布變法，從政治、經濟、軍事、教導、司法等領域奉行新政。康有為看來，學習東方不僅應該體現在政治、軍事、司法、教導等層面，還應該體現在宗教層面。康有為在組織戊戍變法的同時，屢次上書提出了本身的宗教改造思惟，并著《孔子改制考》一書加以闡釋。
康有為與《孔子改制考》
起首，康有為主張改孔教為“儒教”，奉孔子為教主。他認為孔子是授命改制，孔子創立孔教，是孔教教主。“孔子為教主，為神明圣王，配六合，育萬物”。
其次，建議以儒教為國教，獨祀孔子舞蹈場地，教化平易近眾，樹立傑出平易近風風俗。
第三，設立“道學科”，征召任用平易近間儒者，授國子、學政之官，令在平易近間宣教，國家給予財政支撐。
第四，學習基督教，廣建廟宇，培養人才，廣宣教義。
第五，主張“扶圣教而塞異端”，用儒教來講座場地抵御基督教等異教的進侵。
第六，廢除天子祀天特權，允許人人祭天；準許婦女進進孔廟祀孔。
第七，國家鼓勵平易近間儒教組織在各地甚至在海內傳教，并給予財政支撐。
可是康有為的宗教改造思惟，并沒有獲得光緒天子的支撐，在戊戍變法的詔書中，沒有關于宗教改造的政策和計劃。這說明宗教改造比社會政治改造要困難，但康有為并沒有是以而放棄宗教改造的盡力。
3、孔教現代形態的雛形——儒教會
1912年10月，康有為支撐學生陳煥章等在上海成立儒教會，創辦《儒教會雜志》。儒教會是康有為改教思惟的具體實踐，是孔教學習基督教，以現代教會組織情勢重建孔教“現代形態”的第一次盡力和嘗試。1912年10月7日，儒教總會在上海成立，并在各地設立分會。1913年9月27，在山東曲阜召開第一次全國儒教年夜會，并舉行盛大的祭孔儀式，11月，康有為任會長，陳煥章任總干事，隨即將總部遷至北京。
陳煥章
上海儒教會組織祭孔
儒教會成立瑜伽場地以后，在海內外廣設分支機構，大批接收儒教信徒，創辦傳教刊物，籌辦儒教年夜學，策動了屢次年夜規模的定儒教為國教的請愿活動。儒教會獲得了當局和平易近間的廣泛支撐和響應，曾一度掀起了宗教改造的熱潮。據《儒教會》雜志統計，自1914年起分支機構已達140余個，遍布國內各年夜城市，以及港澳、南洋、東京、紐約等地，擁有大批會眾和信徒。
但由于政局變化及文明激進主義思潮的泛濫，儒教會在平易近國當局及社會的各方壓力下，逐漸式微，最終被平易近國當局強制改名為“孔學會”，從此儒教會由宗教組織轉變為通俗社團組織。被剝奪了符合法規宗教成分的儒教會在年夜陸難以為繼，自願遷往噴鼻港，并改名為“噴鼻港儒教學院”。1933年10月，首任院長陳煥章在噴鼻港病逝，后繼者難有作為，儒教會名存實亡，薪火掉傳。
儒教會的命運，標志著中國近代以來孔教第一次宗教改造的掉敗。孔教近代宗教改造之所以未能像歐洲和japan(日本)的宗教改造那樣獲得勝利，而以掉敗告終，究其本源，有著如下緣由：
第一、儒教會的宗教改造所依托的對象是當時具有文明守舊主義思惟的士年夜夫階層，過于精英化，只在士年夜夫及小部門政治人物的狹小圈子里傳播。
第二、未能深刻平易近間社會，深刻到農工商各領域，宗教改造與廣年夜平易近眾無關，沒有廣泛的平易近意基礎和深摯的平易近間社會基礎。
第三、與現實政治結合過分緊密，從而遭到政治局勢的涉及和影響。讓儒教與當時的政治甚至政治人物關聯在一路，使得儒教的命運隨著政治派別和政治人物的命運一路沉浮。
第四、缺少因應現代社會政治經濟生涯的系統的組織形式與軌制建設。
第五、文明激進主義思潮的泛濫及其對國平易近的洗腦。
第六、漸進改進的掉敗與社會政治反動的勝利，使得孔教的宗教改造掉往了社會政治環境和存在條件。
第七、國平易近當局的強制性干預和打壓。
4、“孔教非教論”的流毒
近代以來，梁啟超、蔡元培、陳獨秀等相繼發布“孔教非教”的觀念，他們否認孔教是宗教。這是近代以來中國學術文明領域的一個偽命題，是歐化派發起的一場旨在摧毀孔教與中國傳統的指鹿為馬的學術陰謀。其目標是消解孔子與中國文明的神圣性，把孔子從神壇上推下來，還原成為一個普通俗通的常人，名之曰教導家，思惟家。反對把孔子之道，把孔教的精力價值作為國平易近安居樂業之本。他們籌劃話語霸權，對孔教數千年來厚重的宗教資源，對孔教的宗教形態與宗教特征視而不見，指鹿為馬，毀天謗圣，其目標就是要否認孔子及中國文明的神圣性與超出性，從而為他們周全反傳統和全盤歐化掃清障礙。
經過“孔教非教論”的洗腦，中國人集體默認平易近族傳統文明沒有神圣性，缺少超出性，是形而下的文明；承認中國歷史是沒有宗教的歷史，中華平易近族是沒有崇奉的平易近族。“孔教非教論”近百年來，流教學毒廣播，為禍深遠。
蔡元培提出以美學取代宗教，陳獨秀提出以科學平易近主取代宗教，凡此種種，可謂荒誕不舞蹈教室經。中國經過這一番洗腦以后，孔教在國人心中喪掉了宗教資格，對于“六合、祖先、圣人”的崇敬成為了封建科學，取而代之的是新的崇奉——平易近主科學拜物教。后來，隨著社會政治反動的歷史演進，政治領袖也成為新的崇敬對象，這種對政治領袖的個人崇敬在文革時期達到頂峰。
當政治烏托邦崇奉和對政治領袖的個人崇敬狂熱退往以后，中國歷史進進了三十年的改造開放和經濟發展時期。中國人自放棄宗教崇奉以后，又放棄了政治崇奉，轉而構成一個新的崇奉——金錢拜物教。從此，金錢成為中國人的神圣價值，全社會腐敗舒展，品德崩毀，知己泯滅。中國人的靈魂，與中華平易近族的平易近族精力在拜金主義的泥潭當中徹底墮落和淪喪。追根溯源，反傳統的文明激進主義難辭其咎，“孔教非教論”難辭其咎。
三、重建孔教的構想
當代年夜陸有名孔教學者蔣慶師長教師2005年正式發表《關于重建中國孔教的構想》一文，于孔教被毀百年后正式提出重建孔教的主張。蔣師長教師起首確定了傳統孔教的國教位置，繼而概述了孔教在中國歷史上的四年夜效能：第一、解決政治軌制的符合法規性問題；第二、解決社會的行為規范問題；第三、解決國人的性命崇奉問題；第四、解決國人的情志安慰問題。在此基礎上，蔣師長教師提出重建孔教的兩條路舞蹈教室線：即下行路線和下行路線。
當代“年夜陸新儒家”代表性人物蔣慶
西歷2012年在中國年夜陸出書的《孔教重建》一書，收錄有蔣慶師長教師《關于重建中國孔教的構想》一文和當代儒家對孔教有關問題的深刻討論。
下行路線就是儒化政治次序的路線，將堯舜孔孟之道，作為立國之本，寫進憲法，上升為國家意識形態，樹立孔教憲政軌制，樹立新的科舉軌制和經典教導軌制。下行路線就是在平易近間社會樹立宗教性的孔教社團法人，成立類似基督教會或釋教會的中國孔教會。在文中，蔣師長教師還進一個步驟描繪了未來中國孔教周全重建和復興的具體形態：即孔教的政治形態、社會形態、性命形態、教導形態、慈悲形態、財產形態、教義形態、傳播形態、聚會形態以及組織形態。蔣師長教師認為，重建孔教，才幹恢復中國的歷史文明自性，使中國再度成為一個具有自我文明屬性的“文明國家”。
筆者也始終在思慮和踐行著孔教的重建事業，2008年發表《孔教現代改制的構想》一文，針對蔣師長教師提出的重建孔教的下行路線，進一個步驟闡述了孔教現代改制的具體構想。筆者認為，孔教在數千年的歷史上總是能夠與時代的強音共鳴，每逢年夜歷史的轉折時期總有先圣先賢應時而出，因時改制。這種與時同行的擔當精力和氣魄，是孔教數千年長盛不衰慧命不絕的緣由。
筆者在文章中強調，在中國步進現代化的歷史進程中，必須要進行一場國平易近宗教的改造，具體來說就是孔教的改造。文章認為，宗教改造是社會變革不成或缺的主要組成部門，沒有勝利的國平易近宗教改造，就不成能有平易近族國家勝利的現代化。孔教的現代改制，孔教“現代形態”的創建是國平易近宗教改造的具體內容。孔教不僅可以在傳統中心集權的君主制著落實為政教合一的“年夜一統形態”，也可以在現代社會落實為宗教社團法人意義上的“教團組織形態”。
文章還進而提出了孔教現代改制的具體軌制構想，要建構宗教社團法人意義上的的孔教組織，就必須對孔教的“現代形態”進行返本開新的創造性建構，并樹立孔教的現代軌制，如：教會軌制、教階軌制、教籍軌制、廟祀軌制、禮樂軌制、告拜軌制、圣訓軌制、儒戒軌制、天罰軌制、書院軌制等。文章通過孔教現代改制的構想，對蔣慶師長教師重建孔教的下行路線進行了具體的落實，為孔教“現代形態”的建構供給了軌制形式和實現途徑。
四、深圳孔圣堂——孔教“現代形態”的形式建構
深圳孔圣堂年夜門
為了完成孔教在現代社會的重建任務，沿著下行路線創建孔教現代教團組織形態，2009年自己來到深圳，在儒商企業家張華師長教師的鼎力支撐和配合參與下，在蔣慶師長教師等儒門師友的配合關心支撐下，創建了當今中國第一個孔教道場——深圳孔圣堂。
經過五年的盡力，孔圣堂初步完成了孔教“現代形態”的形式建構。此中包含孔教的組織形式、宣教形式、禮樂形式、道場形式、教導形式、企業形式、經濟形式等。聚會場地“深圳孔圣堂形式”的建成，標志著孔教現代改制與孔教重建事業進進一個新的歷史階段：孔教重建事業未來的任務就是將“深圳孔圣堂形式”復制推廣到全國甚至世界。
1、 組織形式
孔教是政教合一，治教一體的宗教。在傳統孔教形態中，無論是上古孔教形態，還是封建形態，抑或年夜一統形態，孔教都沒有本身獨立的教團組織。孔教組織跟政治組織、社會組織、家庭組織高度同構，國家組織就是孔教組織，社會組織和家庭組織也是孔教組織。
近代以來，隨著年夜一統君主制國家的解體，孔教掉往了它的“國家組織情勢”。平易近國時期對于祭天軌制、祭孔軌制、書院軌制、讀經教導軌制等孔教禮法軌制的廢除，又使孔教喪掉了“社會組織情勢”。孔教曾一度淪為平易近間小傳統，由蒼生以平易近間風俗的情勢保存著孔教殘留的內在情勢。在反封建、破四舊以及文明年夜反動的大難中，孔教及中國傳統文明遭遇了滅頂之災。
所以，在“現代形態”意義上重建孔教，起首要根據現代社會的基礎情狀，以現代宗教社團法人的情勢建構孔教的組織形態。讓孔教在現代社會，起首于平易近間以宗教社團組織的形式重建，這就是蔣慶師長教師所謂孔教重建的下行路線。然后以教團組織和孔教廟堂實體相結合的情勢獲得與其他宗教同等的位置與保存發展權利，符合法規地在平易近間傳播和發展。并由此慢慢深刻到現代社會生涯當中，對社會進行儒化，對城市社區、鄉村、企業、學校甚至家庭進行復古更化，從而漸漸地轉變世風，醜化風俗。
深圳孔圣堂自創辦以來，很是重視組織建設任務，并在本身的組織建設任務基礎上，慢慢探尋孔教的現代組織化形式。
（1）理事會
孔圣堂成立了理事會，理事會由常務理事和理事構成。孔圣堂理事會重視接收社會各界人士廣泛參與，此中包含當局退休領導、企業家及社會各界人士。孔圣堂理事會理事長由前文明部常務副部長高占祥師長教師擔任。通過理事會的組織情勢，整合社會各界資源，讓各界有儒家文明情懷講座場地的社會人士都能積極主動參與到儒家文明復興事業當中來，從而構成強年夜的協力。
（2）執行機構
在理事會上面設立了孔圣堂常務執行機構。此中有教義部、禮樂部、修學部、宣教部、人事部、社工部等部門，構成了完備系統的常務執行組織。孔圣堂今朝擁有專職人員7人，兼職人員20余人，學員門生及義工數百人。
（3）教籍和教階
孔圣堂創辦以來，慢慢在內部實施了教籍軌制。孔圣堂五年來，每年都有分歧數量的學員行孔教歸宗禮，正式歸宗儒門成為孔教門生和信徒。凡歸宗儒門的門生，孔圣堂都樹立了相應的教籍檔案。每一個行歸宗禮的孔圣堂門生都具有孔教教籍，是正式的孔教信徒，都奉行圣人之道，以圣人之道作為安居樂業的最基礎。
孔圣堂還制訂了孔教“教階軌制”，孔教教階由低到高分為五個級別：儒眾、儒士、儒師、年夜儒師、儒宗。
儒眾，系指通俗會員和信眾，儒眾經過必定階段的學習、修身，經本會組織評選和考察，可升為儒士。
儒士，是在基層孔圣堂從事宣教傳道的專業人士。
儒師，是在分會、支會的中間教堂從事宣教傳道的專業人士。請求對儒家經典，對儒學有相對專業化、系統化的訓練，對儒家經典義理及學理有比較正確的掌握，
年夜儒師，是孔教組織中有相當學術造詣的專業孔教學者。
儒宗，是現代孔教最高的思惟和精力權威，是孔教道統的代表和精力領袖。
（4）注冊登記
孔圣堂全稱“深圳市孔圣堂儒家文明交通中間”，在深圳市平易近政局注冊登記，是符合法規的平易近辦非企業單位，其主管部門為深圳市文體游玩局。在現代社會重建孔教只能以平易近間社團及非盈利組織的方法獲得符合法規成分，孔圣堂創辦伊始就很重視在現代社會的非盈利性平易近間組織成分的確立。在相關人士和師友的幫助下孔圣堂得以正式注冊登記，成為符合法規的平易近間組織。孔教重建事業是高尚而光亮的事業，必須通過公開的、符合法規的、公益的、正當的渠道和方法來進行。
要樹立現代教團組織形態，最終還要成立全國性的“中國孔教協會”，向當局平易近政部門申請孔教作為獨立宗教社團法人進行注冊登記，讓孔教獲得和釋教、道教、伊斯蘭教及基督教幾大批教組織同等的法權位置。爭取中國人崇奉孔教的不受拘束和權力。
要由中國孔教協會來有用地組織孔教的重建、宣教及發展任務。與孔教教會組織相關聯，樹立孔教的相關軌制，如：教階軌制、教籍軌制、廟祀軌制、告拜軌制等等。同時，要與行政區劃相分歧，設立孔教的省、市、縣、鄉各級教區和分支機構，把孔教的組織深刻到社區、鄉村、學校、企業和家庭。
在橫向組織上，要成立孔教的青年組織、婦女組織、學生組織、企業組織。經過這樣橫向和縱向兩方面的教團組織建構，孔教才幹在現代社會以“實體”的情勢符合法規存在，從而完成孔教“現代形態”的組織形式建構。
2、宣教形式
在傳統孔教中國，孔教是國教，是王官學，是國家統治思惟。中國就是孔教國家，中國社會就是孔教社會，中國人都是孔教信徒，人人都了解孔教，人人都在依照孔教的禮法典章軌制及倫理品德規范來做人幹事。孔教不需求現代意義上的所謂“宣教”任務。可是，在當今中國，由于近百年來孔教遭遇了毀滅性的打擊，孔教及其所代表的傳統文明與精力價值已經式微和滅亡，中國人已經沒有了文明成分，沒有了精力崇奉，已經生疏于本身的傳統，最基礎不了解孔教為何物。
孔教和中國文明已經被從中國人的記憶中刪除，加之在周全反傳統和全盤歐化的影響下，在現代“孔教非教論”的流毒影響下，在“五四”傳統的洗腦后，孔教的教義被決心地誤解、潑污和貶損，人們對孔教及其教義和精力價值諸多誤會，甚至認為孔教最基礎就不是宗教。孔教已經徹底周全地加入了中國人的社會政治生涯、公共生涯、家庭生涯和個人性命。
有鑒于此，要復興孔教，在現代社會重建孔教，就必須進行深刻周全的弘道和宣教任務。要讓中國人，讓全世界都了解孔教的存在，清楚孔教的意義和價值。所以孔圣堂在重建孔教“現代形態”的實踐中，凸起強調孔教的宣教任務和宣教形式的建構。
（1）孔圣堂堅持每周“來復日”（即周日）的孔教經典講學活動，其目標是講明正學，根本治理，廓清誤解。把孔子的真思惟，孔教的真精力真價值，在對孔教經典的解讀過程中弘揚和傳播出來。同時，探索出了一套針對分歧層次、分歧職業、分歧年齡受眾的深刻淺出的現代宣教形式。
（2）孔圣堂發起了孔教“三化”運動。“三化”就是孔教的性命化，生涯化和社會化。
孔教的“性命化”就是讓孔教走向每一個個體性命，讓每一個中國人都用孔教來作為本身安居樂業的年夜根年夜本，作為本身的精力和性命崇奉。
孔教的“生涯化”就是讓孔教成為人們的生涯方法，讓人們在孔教的宗教生涯、禮樂生涯中往熏陶改變本身；在孔教的圣潔生涯、修學生涯中晉陞本身的性命人格，完美本身的品德人道；用孔教的倫理品德觀，往指導本身的個人生涯、家庭生涯和社會生涯。
孔教的“社會化”就是指要用孔教文明精力傳統和倫理品德規范往從事社會建構，如：孔教的社區文明建構、企業文明建構、家庭文明建構、商業倫理建構、校園文明建構等等。最終通過孔教的禮樂教化和復古更化，讓社會構成和氣、和諧、安寧的社會次序。
（3）瑜伽教室孔圣堂發起了孔教“四進”運動。“四進”就是指孔教進學校、進企業、進社區、進鄉村。孔教的“四進”運動是孔教社會化的具體實踐。
進學校，就是讓儒家文明的精力價值及倫理品德規范進進學校，影響學生；改變學校應試教導和東西感性教導的現狀；加強人格教導、德性教導；用孔教詩書禮樂的教導形式及經家教典教導形式對學生施加影響，從而改變中國教導的現狀。
進企業，就是用孔教的精力價值為企業鑄魂，從事企業文明建設，讓企業能夠用孔教的倫理品德規范指導本身的經營行為。通過一系列的企業文明軌制和企業行為規范的建構，讓企業變成真正意義上的儒商企業。并從最基礎上改變當今中國企業不守誠信、制假販假的狀況。培養中國的儒商企業家人格，建構中國的商業精力和商業倫理規范。最終實現中國現代商業文明形式的建構。
進社區，就是讓孔教走進城市社區，從事社區文明建設。隨著中國城市化進程的推進，人們的棲身形式和生涯方法發生了嚴重的改變。城市社區沒有文明底蘊，沒有傑出的會議室出租平易近風風俗，鄰里之間冷淡無情。有鑒于此，孔圣堂用孔教的基礎義理、文明精力及倫理品德規范從事社區文明建設，為社區供給禮樂文明及少兒經典教導等服務。建設和諧社區，和諧家庭，用孔教精力價值重建現代社區文明。
進鄉村，就是讓孔教走進鄉村，從事鄉村文明建設。中國現代化的進程是鄉村經濟文明慢慢式微的過程，社會政治經濟和文明資源年夜幅度向城市傾斜。鄉村在國家管理結構中被漸漸弱化甚至淡忘。由于青壯勞動力紛紛離開地盤，奔向城市，鄉村剩下的年夜都是白叟、孩子和病殘等弱勢群體。加之傳統鄉紳階層的滅亡，中國的鄉村成為文明的荒涼。故此，基督教趁虛而進，在中國農村尤其是南方農村大舉傳播，讓中國鄉村社會淪為基督教的社會，讓中國人大批淪為基督教徒。據相關統計，基督教在年夜陸已經擁有一億幾千萬教徒，就是說十個中國人中有一個基督教徒，已經有非常之一的中國人信仰私密空間基督教。長此以往，中國人都會變成基督教徒，中國會變成一個基督教國家。
宗教是文明的重要載體和情勢，也是一個文小樹屋明體系的焦點內容，宗教的滅亡必將導致這個文明的滅亡。文明的進侵，文明的擴張，起首從宗教的擴張和傳播開始。最最基礎的殖平易近就是文明的殖平易近，最有用的殖平易近就是宗教殖平易近。讓孔教進鄉村，從事鄉村文明建設，是制約基督教對中國鄉村進行擴張式傳播的最有用手腕。重建鄉村家族軌制，重建家族祠堂，建設鄉村合作關愛組織，讓鄉村從頭煥發出勃勃生機和文明底蘊，構成傑出的平易近風風俗。
除了“三化”“四進”的宣教活動之外，孔圣堂還編印了大批的宣共享會議室教資料；設計制作了孔圣堂畫冊；出書了《孔教要義》《孔教知識問答》《儒商治理學》等書籍，進行廣泛的贈閱；還和新聞媒體進行的一起配合，開辟儒家文明的專版專欄；創建了孔圣堂的官方網站，進行網絡傳教宣教；每年還舉辦年夜型的宣教和紀念活動。
孔圣堂與廣東高科技產業商會及三合國際集團每年舉辦深圳孔子文明節，此中有祭孔年夜典、儒家聰明岑嶺論壇、藝術品公益拍賣晚會、名人藝術文明沙龍等情勢。通過這些年夜型系列活動，邀請海內外官場、商界、學界、媒界及社會各界精英人士聚會深圳，起到了傑出的廣泛而深刻的宣教傳播後果。別的，孔圣堂還以舉辦各種傳統節日紀念活動、儒門會講、修身營、學習小組、朝圣之旅等孔教團契生涯的方法進行宣教。
總之，孔圣堂在五年來的孔教重建實踐中已經樹立了一整套從城市到鄉村，從社區到學校，情勢多樣的，系統完備的宣教形式。
3、 道場形式
道場，是傳教傳教，舉行各種禮樂活動及宗教儀式的專門場所。孔教現代道場的創建是孔教“現代形態”建構的重要內容。孔教現代道場形式的建構就是要確立孔教在現代社會道場建設的規范和軌制。此中，包含神靈譜系的確立、廟祀軌制的厘定、道場類別的整合、道場建筑外觀及內飾布局、神像神位的確定、禮器禮具的規定、道場等級設置和效能定位等等。
孔教是一個多神教，有龐年夜的神靈譜系。傳統孔教祭奠禮儀軌制繁復，等級森嚴，道場類別單一，且歷朝歷代不盡雷同。現代社會生產方法、生涯方法、社會結構都發生了很年夜的變化，傳統孔教的道場形式已經與現代社會不相適應，要建構孔教的“現代形態”，就必須在從頭整合傳統孔教神靈譜系，損益傳統廟祀軌制與道場軌制的基礎上，建構孔教的現代道場軌制和規范。
傳統孔教道場有天壇、太廟、孔廟、書院、祠堂，還有諸物百神之廟，如：媽祖廟、關帝廟、地盤廟、城隍廟、山神廟等等。在傳統社會，只要皇帝能夠祭天，只要士年夜夫能夠祭孔，婦女不克不及進祀孔廟。孔教在傳統社會有著明確的等級軌制和復雜的禮儀規范，因此其道場的組織形式也是與傳統社會政治軌制相應的，等級森嚴，紛繁復雜，不完整適應現代社會的需求。是以孔教在現代社會的重建，必須因應現代社會的特點，對孔教傳統資源瑜伽教室進行從頭整合，樹立適合于現代社會的廟祀軌制和道場形式。
要以孔教“禮三本”的基礎教義，整合神靈譜系及廟祀軌制，并在此基礎上樹立現代道場形式。荀子曰：
“禮有三本：六合者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，
治之本。故禮，上祀天，下祀地，尊先祖而隆君師。”
昊天天主是孔教的至上神，是百神之主。圣王與祖先神為配天年夜神。根據孔教“禮三本”的基礎教義，因應現代社會及平易近族國家特點，深圳孔圣堂在多年的孔教現代改制實踐中，確立了孔教現代道場建設的規范和軌制，從而構成了孔教的現代道場形式。孔教現代道場有如下基礎情勢：
（1） 孔圣堂
“孔圣堂”是孔教的社區道場。現代孔教組織將在城市社區、鄉鎮社區以及企業、學校等社會公共組織設“孔圣堂”作為孔教基層公共道場。孔圣堂供奉“六合祖先圣人神位”，懸掛孔子及歷代圣人和平易近族先祖畫像。孔圣堂作為孔教基層道場，是孔教儒師及孔教士講經傳道，實施教化的場所，是孔教信徒舉行各種禮樂活動和修學活動的專門場所，也是基層會眾團契生涯的場所，其效能相當于基督教的教堂。孔圣堂廣泛設立在城市社區、鄉鎮和企業，是孔教在現代社會的基層組織和道場。
（2） 家庭神位
傳統中國每一個家庭都有堂屋，堂屋供奉“六合祖先圣人神位”，堂屋就是家庭道場，是家庭成員祭奠神靈，告拜六合祖先圣人的專門場所。現代社會應從頭恢復家庭道場的孔教形態，有條件的家庭都要留出專門的房間作為家庭道場，供奉“六合祖先圣人神位”。有了家庭道場，家就不僅僅是世俗的物質的家園，也是精力的家園。不僅能夠安身，也能立命。家庭道場的設立對于增添家庭文明底蘊，營建傑出的家庭教導環境，對于子孫后代的教導和成長私密空間都將起到不成估計的感化。
（3）華夏儒廟
根據孔教教義及傳統孔教道場形態，在蔣慶師長教師等孔教學者的指導下，孔圣堂對孔教現代道場進行了基于傳統的因時改制并作了形式定位，再經由專業設計師作了詳細的規劃設計。“華夏儒廟”是未來中國孔教會各年夜教區的中間道場，按行政區劃，各省、市教區都必須建一座“華夏儒廟”。“華夏儒廟”的具體性質、結構、效能和布局如下：
忠烈祠
數千年來，每當我們平易近族面臨外來侵犯及種種危機的時候，總有無數的平易近族好漢自告奮勇，拋頭顱灑熱血，為家國全國殺身成仁，舍身取義。如：岳飛、文天祥、在抗日戰爭中為國捐軀的勇敢將士等等，他們是我們平易近族的脊梁！華夏“忠烈祠”供奉平易近族好漢與忠烈之士，以弘揚他們的人格、精力與豐功偉績。歷代平易近族好漢將進祀華夏“忠烈祠”，把華夏平易近族好漢當作神靈送上祭壇，永享國家祭奠，這是現代孔教道場的一年夜特征。這一道場軌制與廟祀軌制是根據現代平易近族國家性質與平易近族主義及愛國主義精力，因時改制的結果，與現代平易近族國家及國際政治現狀相適應，有利于平易近族精力與愛國主義精力的培養。
圣母堂
在中國數千年的歷史上，有良多偉年夜高尚的女性，他們以本身的厚德、聰明及忠貞為我們平易近族，為中華文明，為家國全國做出來宏大貢獻，留下了可歌可泣的動人事跡。孔教“圣母堂”將對華夏文明史上數千年來的偉年夜女性之德性、人格與事功，用物化的情勢再現出來。并將她們送上神壇，作為神靈，永享祭奠。中國的圣母，如：黃帝的夫人，舜帝的夫人，孔子的母親，孔子的夫人，孟子的母親，岳飛的母親等等。圣母堂供奉華夏圣母、賢母，并以歷代忠烈貞潔女性作為配享，展現中國女性的厚德、偉年夜與高尚。以為女性之典范和榜樣，供后人企盼，緬懷和效法。
先祖廟
孔教是一個尊祖敬宗之教，華夏先祖是我們平易近族之根。每一個中國人都是炎黃子孫，都有配合的祖先，有配合的根。先祖廟將供奉宓羲、黃帝、炎帝、堯帝、舜帝等華夏先祖。展現我們祖先開族創宗、治教全國的豐功偉績，以供后世子孫企盼，緬懷，尋根。
年夜成殿
孔教文明史上，涌現出了無數的圣賢人物，他們或樹德，或立言，或建功，作出了宏大的貢獻。如：孔子、周公、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王陽明、康有為等孔教先圣先賢。年夜成殿供奉孔子，并以歷代圣賢配享，以供后世企盼，緬懷，學習。
社稷壇
社稷壇又稱“地壇”或“方澤壇”。社是土神，稷是谷神；社稷神代表國家，是國家神。祭奠社稷神，祈求風調雨順，國泰平易近安。華夏社稷祭奠已經有四千多年歷史。社稷壇建筑規制可參照現北京地壇，壇立體呈方形，以象征“天圓處所”之說。中間壇臺分高低兩層，周有澤渠、外有壇壝兩重，四面各有欞星門。每年由國家和孔教會按孔教禮制規定舉行社稷祭奠年夜典。
天壇
天壇是孔教祭奠皇天，祈求五谷豐登之場所。現代孔教天壇建筑規制可參照現北京天壇進行損益，保存圜丘壇、祈年殿等重要建筑設施。圜丘壇是祭天場所，祈年殿供奉“昊天天主”牌位。國家及孔教會每年都將在這里舉行祭天儀式，祈求上天輔佑，風調雨順、五谷豐登，國泰平易近安。現代社會，人人皆可祭天。祭天儀式分年夜祀、中祀、群祀三等，由國家及孔教總會掌管，
每逢孔教嚴重節日及平易近族傳統文明節日，都將按孔教禮制規定在“華夏儒廟”舉行年夜規模的祭英烈、祭圣母、祭祖、祭孔、祭社稷、祭天等年夜型祭奠活動，以及其他禮樂文明活動。“華夏儒廟”將成為孔教及華夏文明物化展現場所；成為中外人士清楚孔教及中國文明的場所；成為平易近族主義及愛國主義教導基地；成為炎黃子孫尋根朝圣，慎終追遠的精力家個人空間園。
有了華夏儒廟、孔圣堂、家庭神位，這樣就構成了一個集教區中間道場、社區道場、企業道場、鄉村道場和家庭道場為一體的，由年夜到小，由上至下的，系統完美的孔教現代道場形式。
4、 禮樂形式
禮樂是孔教的主要內容和情勢，是孔教特有的宗教儀式和事神方法，是孔教徒的宗教生涯方法，同時也是孔教教化萬平易近管理全國的主要途徑和手腕。孔教的宗教目標與治世目標都要通過“禮樂”這一情勢來完成。所以，“制禮作樂”數千年來就是孔教宗教改造最主要的內容。不論是周公的宗教改造，孔子的宗教改造還是漢代的宗教改造，因時應勢，制禮作樂都是其主要內容。重建孔教的“現代形態”也離不開制禮作樂。孔教“現代形態”的重建，很年夜意義上就是在現代社會政治及經濟文明佈景下的“制禮作樂”。
孔圣堂創辦五年來，始終努力于孔教現代禮樂形式的建構。根據“禮之用，時為年夜”、“禮可義起”的教義精力，孔圣堂在整合傳統禮樂資源的基礎上，根據現代社會的具體情況，制訂了一系列孔教禮樂規范和軌制，以及禮儀法式和儀式。此中包含祭奠禮、告拜禮、歸宗禮、冠禮、開筆禮、婚禮、喪禮、立社禮、慶典禮、就職禮、相見禮等孔教禮樂儀式及規范。
孔圣堂成立了以有名孔教學者蔣慶師長教師為代表的“孔教禮樂研討制訂學術委員會”，專門從事孔教禮樂的學術研討和現代孔教禮樂規范的制訂任務。同時，還成立了專門的禮樂機構——孔圣堂孔教圣樂團和孔圣堂孔教禮儀隊。孔圣堂孔教圣樂團現有專職孔教樂師20余人，每周進行孔教音樂的排練演習。孔教禮儀隊有專職的孔教司儀和執事及其他執禮人員若干，按期演習孔教禮樂。孔圣堂還制作了各類孔教禮具、禮器、禮服。
每年，孔圣堂按期舉行祭孔年夜典、歸宗禮、開筆禮，冠禮、婚禮等儒家禮儀活動。同時，還為其他企事業單位、社會團體及平易近間組織承辦各種相關的立社禮、慶典禮、就職禮等現代孔教禮樂活動。為儒商企業制訂企業禮樂軌制和規范，協助儒商企業進行企業文明建設。每周孔教來復日（即禮拜日）舉行孔教的“告拜禮講經會”，傳道講學。孔圣堂來復日“告拜禮講經會”每周舉行，已經整整堅持了五年，影響了成千上萬的受眾，有的已經行孔教歸宗禮，正式歸宗儒門。
孔圣堂經過五年的盡力實踐，已經建構出系統完備的孔教現代禮樂形式。
5、 教導形式
孔教很是重視教導，從本質上講，孔教就是教導之教，教化之教。孔教六經無不具有教導教化效能，孔教歷代圣賢都是有名的教導家。尤其是至圣先師孔子，在年齡亂世興私學之風，有教無類，因材施教，以六藝授徒，用儒家特有的詩書禮樂的教導教化方法立教。
近代以來，傳統被拋棄，孔教式微，儒家經典教導在平易近國時期即被從中小學教導中剔除，數千年來孔教特有的教導教化內容和方式被拋棄。中國的教導徹底歐化，不重視人格的培養和心性的養成，不關心綜合素質的培養。當今中國的教導危機重重，中小學以應試教導為目標，高級教導以職業化、東西化為訴求。教導的歐化以及對傳統的背離，導致了中國百年來教導的災難性的后果。明天中國腐敗舒展、拜金主義、品德崩潰、知己泯滅的現狀，追根溯源就是中國現代教導直接導致的結果。有鑒于此，重建孔教的“現代形態，就離不開重建孔教的現代教導形式。
近十多年來，隨著傳統文明的復興及孔子文明熱潮的掀起，在平易近間，少兒讀經班、讀經學校以及各種傳統文明培訓機構如雨后春筍般涌現出來，高級院校也紛紛成立國學院、孔子研討院、儒學院等機構。可是，通觀全局，深刻觀察，我們就會發現這些關于儒家經典和儒家文明的教導，都存在著種種問題。
平易近間讀經教導機構為增添本身的吸引力，增強聲音的響亮度，為擴年夜生源，不吝采取過火的教導理念和教導形式，發布所謂“八小時讀經”甚至“二十四小時讀經”的理念；只讀經，不講經，不解經；有的讀經學校及培訓機構，甚至沿用釋教的宗教教導思惟和教導方式，從小把孩子當作僧侶來培養。而高級院校的國學教導和研討機構，則本著東西感性的教導理念，把儒學當作知識之學來進行所謂客觀、冷靜、感性的剖析研討，不重視圣人之學、圣人之道對人的身心生命安立和人格教化感化。市場化的國學培訓則更是花樣百出，幾天的國學課程可以賣出幾萬甚至幾十萬的天價。傳統文明及儒學教導的亂象充足表白，我們對儒家的教導形式，對孔子的教導思惟和理念已經生疏，不明就里。
有鑒于此，孔圣堂創辦五年來，始終努力于儒家教導研討與實踐，摸索在現代社會及現行教導體制之下，若何樹立儒家的教導形式，以期對現行教導的弊病進行療補。五年來，孔圣堂堅持舉辦每年一屆的“公益少兒儒學班”，以孔子“詩書禮樂”的教導思惟和教導形式來辦學。孔圣堂自行選編了相關的教材，擬定了相關的教導課程體系，慢慢探索出了一套孔教的現代教導形式。
孔圣堂少兒儒學班每屆近60人，實現親子雙修，招收6-11歲學童，應用周末時間開課學習。每期學制一年，配備了經典導讀、詩文導讀以及禮儀、古箏、古琴、笛子、書法、武術等課程。通過五年的少兒儒學教導實踐，孔圣堂構成了以詩書禮樂的教導思惟、教導理念和教學內容為特征的的“儒家少兒教導形式”。
其次，孔圣堂五年來堅持每周一度的儒家經典公益講座，重要對象為社會各界人士。五年來，公益講座講了孔教的良多經典，如《孝經》《論語》《年夜學》《中庸》《孟子》等，構成了孔圣堂獨特的“社會公共教導形式”。受眾群體包含公務人員、企業家、企業治理人員和員工、教師、中小學生、社區平易近眾等。
別的，孔圣堂五年來還努力于現代企業文明建設和企業員工教導教化的相關社會實踐，在年夜中型企業推廣儒家傳統，弘揚儒商文明，為企業供給文明建設服務及員工教導教化服務，為企業制訂基于孔教文明精力的企業倫理品德和行為規范。在企業教導教化方面，構成了獨特系統的“儒商企業教導形式”。2014年，自己出書了《儒商治理學》一書，在總結孔圣堂多年來從事企業文明建設和企業治理咨詢、企業教導教化的基礎上，從孔教的基礎教義和精力價值出發，系統闡明了儒商精力與儒商霸道治理形式對于中國現代商業文明建構的意義和價值。這是孔教文明從傳統農耕形態向現代工商業文明形態正式轉型的開啟。
6、 企業形式
現代社會是工商業社會，工商業社會與傳統農耕社會比擬較，其生產力和生產方法都發生了宏大的變化。傳統孔教，無論是封建形態還是年夜一統形態，都是孔教的農耕文明形態。在現代工商業社會，人類的生產方法、生涯方法、社會結構方法都發生了嚴重的變化。隨著城市化進程的推進和市場經濟的發展，企業成為社會最基礎的生產單元和最主要的社會公共組織。其社會職能相當于封建時代的“家”和年夜一統君主制時期的“家族”。
在傳統社會，“家”和“家族”是孔教最基層的社會組織。孔教的基礎教義講“修身、齊家、治國、平全國”，齊家是治國平全國的基礎。是以，要建構孔教的現代形態，就離不開對孔教企業形式的建構，孔教的企業形式就是儒商企業的形式，是孔教的商業文明形式。在現代工商業社會，真正意義上的儒商企業就是以儒家價值為企業的的靈魂，以“修齊治平”為企業的社會幻想，以孔教的倫理品德規范作為企業的行為規范和經營活動的指導原則。這樣的儒商企業，就是孔教在現代工商業社會的主要基層組織。所以，孔教現代形態建構的下行路線，此中最主要的一條就是要建構孔教的現代基層組織——儒商企業。
多年來，孔圣堂在儒商企業建設方面作了長期的實踐和摸索。早在上世紀九十年月，蔣慶師長教師就曾撰文闡述儒商企業家的性命人格及行為規范。2014年，自己出書《儒商治理學》一書，貫通儒家文明精力價值與東方治理學，從學理層面對儒商治理學進行了理論建構。該書從儒商企業的崇奉體系、焦點價值體系、儒商企業家幻想人格、儒商倫理品德規范諸方面對儒商精力進行創造性闡釋，并指出，儒商精力就是中國的現代商業精力。同時，在儒商精力的基礎上，發用出儒商企業霸道治理形式。
這一形式在多家企業進行了實踐和落地，現在，這些儒商企業都構成了本身的儒商企業文明體系，建構了儒商企業的行為規范體系，以及相應的治理形式。有的企業還設立了儒家的企業祠堂，凡企業的嚴重節慶、嚴重事務、嚴重決策都要舉行孔教的告拜禮儀式。同時還在企業樹立了孔教的“企業家族”組織。儒商企業作為現代孔教的基層組織，是孔教“現代形態”的主要組成部門。儒化現代企業的勝利與否，是孔教“現代形態”得以建構的基礎。儒化企業，用《年夜學》的話說，就是“齊家”。孔教在現代社會要能治國平全國，起首就要能齊家。孔教企業形式的建構，從本質上講就是孔教商業文明形式的建構，是孔教“現代形態”建構的關鍵，是孔教在現代社會上升為王官學，從事治國平全國的基礎和條件。
7、 經濟形式
經濟問題是孔教現代重建的最年夜瓶頸。近百年來，經過“五四”新文明運動、國平易近反動及“文明年夜反動”的幾回再三破壞，孔教幾近毀滅和滅亡。至今為止，孔教什么都沒有。用蔣師長教師的話說，孔教就是“窮光蛋”，是“流落漢”，是“階下囚”。現在階下囚的境況算是結束了，但孔教仍處于無人、無錢、無道場、無成分的“四無”狀態。孔教要重建和復興，有良多任務要做，有良小樹屋多事務要處理。要培養本身的專門人才，要建書院，建學校，建本身的組織，建本身的道場，這些都需求錢。沒有錢，寸步難行。
明天，面對孔教的“四無”狀態，最年夜的瓶頸和重要的問題就是經費的問題。孔教本身沒有教產，沒有信徒，沒有信徒天然就沒有捐贈，同時也沒有當局財政資助。由此可見，孔教沒有任何資金來源。這就注定在現代社會重建孔教，必將面臨赤手起身的窘境。多年來，孔教的傳教任務都在資金和經費眼前止步。
在孔教重建的初級階段，鑒于全社會對于孔教的忘卻、生疏和誤解，當局財政資助、信徒捐贈、廟產支出這三條基礎的經費渠道都不克不及指看。只能通過孔教傳道者的盡力往傳染感動社會，從而獲得社會的資助。但孔教不崇尚宗教恐嚇，不從事神人買賣，也不靠江湖術士的把戲蒙人。只能靠義理資源、學識聰明及人格魅力贏得別人與社會的認可，從而的到資助。在傳統孔教滅亡，禮崩樂壞，學絕道喪的明天，經費問題是困擾孔教重建事業最年夜的障礙。
孔圣堂作為當今中國第一個也是獨一一個現代孔教道場和準孔教組織，它的誕生，凝集著現代孔教重建實踐者的艱辛。孔圣堂的創辦在經濟上也經歷了一個艱難的過程，孔圣堂創辦后也一向努力于孔教經濟形式探尋。自己來到深圳伊始，身無分文，寄人籬下，后來借錢租房百余平米作簡易道場，在社區傳教。同時進行商業性講學掙錢，維持傳教所需經費。后在講學傳教過程中獲得三和國際集團董事長張華師長教師的高度認同，隨即在張華師長教師的鼎力支撐和配合參與下創辦了孔教道場——深圳孔圣堂。
2013年，又在三和國際集團的支撐下，成立了三和仁愛基金會。基金會成立之初，張華師長教師為基金會捐錢一千萬元。三和仁愛基金會定位為儒家文明重建和復興基金，重要資助對象為儒家文明復興及孔教重建事業。三和仁愛基金會是明天第一個平易近間孔教專門基金會。孔圣堂日常維持價格與開支，深圳孔子文明節舉辦的相關價格，都由三和仁愛基金會供給。2014年，三和仁愛基金會還出資在廣東河源萬綠湖畔興建孔子書院，作為教學場地孔圣堂孔教文明復興事業的人才培養基地。有了基金會的支撐，孔圣堂才真正走出了經濟困局的第一個步驟。
孔教重建事業的關鍵就在于因時應勢創建孔教現代經濟形式，孔教現代重建事業的經濟形式由孔教公益經濟形式和孔教產業經濟形式兩方面構成。
（1）公益經濟形式
孔教公益經濟形式以孔教公益基金會為焦點，拓展社會捐贈渠道，以基金會的形式召募更多的資金用于孔教重建事業。
（2）產業經濟形式
孔教產業經濟形式是依托孔教文明及孔教組織的焦點競爭力所規劃的產業，如：孔教教導產業項目、孔教文明游玩項目、孔教禮樂服務項目、儒商企業文明建設項目等。由這些經營性產業項目構成孔教特有的產業經濟形式。
孔教的公益經濟形式和產業經濟形式相輔相成，以公益帶動產業發展，以產業促進公益事業。只要同時樹立和完美孔教公益經濟形式和產業經濟形式，才幹衝破瓶頸，以足夠的財力教學場地保證孔教重建事業的順利推進。
孔圣堂自2009年創辦以來，實現了第一個五年計劃，完成了孔教“現代形態”的形式建構。經過五年多的盡力，由孔圣堂、書院、基金會構成儒家文明復興及現代孔教重建的鐵三角，加上即將成立的全球性儒家組織“中華孔圣會”，構成孔教重建的所謂“1+3”形式，以此為基礎搭建起儒家文明復興及孔教重建的基礎平臺，從而為下一個五年計劃的實施奠基了基礎。此后，孔教現代重建的具體任務將落實為把“深圳孔圣堂形式”復制推廣到全國各地甚至海內。未來的五到十年，孔教的現代重建任務將隨著“中華孔圣會“的成立開啟一個嶄新的局勢。
責任編輯：梁金瑞
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