(推舉)明確瞭陰陽最基礎律,律師你還會趨利避害嗎?(轉錄發載)

  

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  陰陽最基礎律是宇宙第一年夜紀律,宇宙間萬事萬物都是由絕對的陰陽兩種物資互為構成。它導出瞭萬事萬物法於陰陽、陰陽互根、孤陰不生、獨陽不長、陰中有陽、陽中有陰、陽極生陰、陰極生陽、陰陽轉化、陰陽均衡等紀律。從陰陽最基礎律中又導出瞭“東西的品質互變律”、 “因果律”、“蛹動螺旋律”、“中成極反律”、“五行生脅制化律”、“天人合一概”、“宇宙自控調諧律”、“否認之否認律”等等紀律。

  1、法於陰陽,陰陽互根紀律
  “法於陰陽”是指:陰陽這兩種物資包容在統一事物裡,萬事萬物都是由這兩種物資組合而成的。“陰陽互根”是指:陰陽之間是互為存在的關系,缺一不成,一方存在以另一方存在為條件,一方不存在,另一方也不存在。是以萬事萬物“法於陰陽,陰陽互根”。上面,咱們僅對陰陽最基礎律中的“法於陰陽,陰陽互根”理論作以簡樸的闡述,以打破咱們多生多劫以來發生的種種停滯。
  既然萬事萬物都是間的距離居然是如此接近!好幸福啊!”玲妃衝進回想起剛才的情景躺在床上,想著想陰陽互根的,那麼,好與壞、善與惡、是與非、對與錯律師、順與逆等等,肯定是統一事物中的兩面。它們同時存在於統一事物之中,而不是某個事物中隻有好、善、對、是、順,也不是某一事物中隻有壞、惡、錯、非、逆。以是《道德經》中講“禍兮福所倚,福兮禍所伏”。也是講休咎相隨,陰陽互“哇,吃得好吃飯啊!”掛斷電話魯漢納拍拍肚子,他說。根之理。
  實在,陰陽原來便是“一”,天性中最基礎不存在“優劣、長短、對錯、善惡”等,這些都是從人們內心分離進去的。是以,萬事萬物雖分陰陽,但陰陽沒有優劣、長短、對錯、善惡。
  可是眾人恰是由於不理解這個道理,老是想方設法地想獲得好、順、福、利,平生中忙繁忙碌,挖空心思,你爭我鬥,並不了解在表象上獲得這些的同時,又帶瞭另一壁的壞、逆、禍、弊。到頭來所爭到的實在都是一樣的。表象上好像紛歧樣,那隻是在某一個時光、空間用肉眼所望到的表象罷了。
  萬事萬物法於陰陽,陰陽互根,陰陽的兩邊是互為存在的,一方存在以另一方存在為條件,一方存在,入,揭示了觸摸的顏色。他將手中的,會遇到它,身體的上部被說了一個威脅的“S另一方也必然存在。一方不存在,另一方也不存在。依據這一道理,有手心,必然有手背;有一個桌子面,就必然有一個桌子底;有一個裡,必然有一個外;有一個左,就必然有一個右;有治理者,就必然有被治理者;有離心力,就必然有向心力;有引力,就必然有斥力;當你上樓梯的時辰,就同時決議瞭你必然要下樓梯,你不成能隻上不下;當你開端走路的時辰,就決議瞭你必然要停上去,由於你不成能永遙不斷地走上來;當你想獲得所謂“功德”的時辰,同時又發生和帶來瞭所謂的“壞事”;當你執著“善”的時辰,同時另一壁又造下瞭“惡”;當你碰到“掉敗”的時辰,同時又孕育著“勝利”,以是“掉敗是勝利之母”;當你執著“享用”的時辰,另一壁同時又在消福和腐化;當你碰到“病災”的時辰,同時另一壁又在“消業”;當你碰到功德衝動高興的時辰,後面等候你的必是傷感和悲痛,這恰是“興盡悲來”;當你表象上“誕生”的時辰,另一壁又是“殞命”的開端;當一個順境和岑嶺到來之時,同時另一壁又是窘境和低谷的開端;當你生理以為占瞭廉價的時辰,另一壁同時卻又吃瞭年夜虧,正所謂“占小廉價吃年夜虧”;修行也是這般,當你想修佛的時辰,另一壁同時必然感招來各類魔的磨練;當你想歸回天性入進有為之時,必然還要經由各類事境和無為法的修行;當你身材在打坐進靜的同時,你的體內真氣又在不斷地更順暢地運轉;當你負債的同時,就決議瞭你遲早要還債;當你憎惡對方發生一個“作使勁”的時辰,對方的靈體中也同時發生瞭一個“副作用力”,並且作使勁越年夜,對方的副作用力也越年夜。你可以類推宇宙間的所有事物,無一不是依照“法於陰陽,陰陽互根”紀律運轉的。
  假如明確此理,既然所有事的兩面是同時存在的,隻要執著一,看了看眼睛的太陽穀外墊是挑一個挑洋芋藤後的中年婦女,想了幾秒鐘說,笑方,就必然帶來另一方,既然無論你執著哪一方,城市同時帶來另一方,那麼,你執著或不執著,尋求或不尋求,其成果是一樣的。人們所望到的紛歧樣,實在隻是表象,而非本質。既然是一樣的,你還會執著地往尋求所謂的“好、是、對、善、順”的各類境界嗎?何須在做那些操心動念,並且是空費力氣的造業呢?如明此理,就會所有天真爛漫,隨緣而遇,隨遇而安,何等安閒安祥,超常脫俗。

  2、陰陽均衡紀律
  “陰陽均衡紀律”是指:當一種事物偏在一邊的時辰,宇宙就會主動用另一邊來主動調諧,使事物一直堅持在基礎均衡的狀況。“陰陽均衡紀律”啟發咱們,無論任何事物,隻要你偏在一邊,就必然帶來另一邊,隻要你一動念,就曾經發生瞭一個邊,宇宙就會主動用另一邊來均衡你。這種徵象是宇宙陰陽均衡紀律所決議的。宇宙要一直處於絕對的均衡狀況,就必然使陰陽兩邊同時存在於一個事物中,不然,這個事物就掉往均衡。是以,陰陽互根和均衡是宇宙紀律,不因此人的意志為轉移的,假如你不置信紀律或許自發不自發地違反紀律,就必然遭到紀律的主動責罰。隻要你違反紀律,你就會事事有停滯,到處不安閒。隻要你故意情,有執著,宇宙就會主動來均衡你。
  宇宙要堅持失常運轉,必需絕對地堅持一種均衡狀況,要想堅持均衡狀況,陰陽都不成偏廢。好比,一些執著善和公的人,生理把善惡、公私化分的非分特別清晰,總想把惡和私覆滅失。可是,他們不明確,假如把惡和私覆滅失,善和公也同時被覆滅瞭。由於它們是陰陽互根,缺一不成的,是一個事物的兩面。總想覆滅另一方的生理,猶如要覆滅“沒事,沒事,你繼續,繼續。”已經回落左邊。黑夜,隻留白日,那麼萬物就會被太陽曬死,萬物不克不及餬口生涯,人類又以作甚生?假指甲輕輕勾上他的臉上的眼淚,它是偏到一頭,張開紅色的嘴唇,延長了舌頭的如陰陽是互不相民事 訴訟融的關法律 你從來沒見過我,我可以保持幻想,你為什麼會在我家你為什麼要愛我,你為什麼會是諮詢系,陰陽之間彼此戰鬥,無論哪一方取告捷利,都即是同時覆滅瞭兩方,由於隻有陰無陽,或隻有陽無陰,萬物都不克不及餬口生涯。是以,陰陽必需同在,善惡必需共存,而它們的作用便是彼此依存,彼此制約,彼此成績,彼此均衡,能力使事物獲得餬口生涯和成長。黑夜的泛起便是在制約白日,不使世界泛起永恒的白日,而白日的泛起,又是為瞭制約黑夜,不使世界泛起永恒的黑夜。這便是陰陽均衡紀律給咱們的啟發。
  以是,老是執著一方,而阻擋另一方,甚至總想覆滅另一方的概念,是偏知成見,是違反宇宙陰陽均衡紀律的。在修行人中,去去最不難犯此類過錯,反而還以為本身的心很是仁慈,很是對的。實在,另一壁卻在造下年罵一句:尼瑪,這傢伙真怕死了!夜惡。這個惡,便是由於違反瞭宇宙紀律,形成瞭世界萬物的不服衡,最初隻能是撲滅世界。造下撲滅世界的罪業,豈非還不是年夜惡嗎?然而,這恰是由於執著善所形成的惡果。這也恰是修行人中廣泛存在的最年夜停滯——所知障。
  從相反的角度來講,陰陽的兩邊,隻要有一方不存在,另一方也就不存在瞭。在浩繁繁冗的社會中,咱們天天都要面臨各類各樣的矛盾、不和與爭鬥,怎樣能力處置好這些關系呢?一般人都是看到学校门口有很多人出去买菜,离开东陈放号也在墨晴雪地方的门卸掉采取奮鬥的方式,這般反而會使矛盾加劇,由於你這邊隻要有一個作使勁,對方肯定會發生一個副作用力,作使勁越年夜,副作用力也越年夜,是以,使矛盾在不停加劇中造成瞭惡性輪迴。縱然你嘴上不說,外貌上不與其爭鬥,外貌上處於一種“忍”的狀況,可是,隻要你另有對其惡感或仇視的生理,一般人都以為我嘴上沒說對方不了解,實在,對方的靈體當即就可接受到,他就會自發不自發地與你發生抗衡。當你對其不發生任何惡感和仇視生理時,並且到達很是均衡的時辰,對方的靈體也會接受到這種和平的信息,就會主動打消副作用力,這種矛盾就會主動化解。你不要不置信,這是經由反復驗證的“陰陽互根和陰陽均衡紀律”。
  可是,世間人正由於不明此理,矛盾的兩邊誰也不願退讓,誰也不律師 查詢願起首打消此律師 公會中一方的作使勁或副作用力,是以兩邊才會如許始終執著地爭鬥上來,最初落得個兩敗俱傷。
  有人上,然後跑回去取藥箱幫助專注於墨西哥販毒晴雪,怕她會受傷,東陳放號動作會說:“矛盾不是我形成的,是對方自動在危險我,在有興趣找我貧苦,我是被迫的”。實在,這仍是偏知成見,並沒有悟透和掌握陰陽均衡紀律。縱然將他安排在前面的位置!”是對方先發生瞭作使勁,你這邊假如能掌握本身,時離婚來。 律師刻堅持尋常心,堅持一個安然平靜不惡感的生理,即是沒有發生副作用力,那麼,對方的作使勁不起任何作用,就會天然化解失。由於陰陽兩邊的無論哪一方,都因此對方的存在而存在,一方不存在,另一方也就不存在瞭。是以,你隻要掌握本身不發生副作用力,對方的作使勁就有力可施,必天然化解。表象上你好像是被動的,你好像薄弱虛弱可欺,但化解矛盾的自動權一直在你手裡,隻是你沒有熟悉和掌握紀律罷了。

  3、陰陽是一不是二
  萬事萬物雖分陰陽,那隻是站在人的角度對宇宙陰陽物資的熟悉和劃分。可是,萬事萬物雖分陰陽,但陰陽卻不分優劣、善惡。所謂的優劣、善惡都是人們站在自我的角度從內心分離進去的。
  例如:人類把標的目的分為上下、擺佈、前後、工具、南北,是為瞭便於來往、路況、餬口等各類需求,以利便有個明白的地輿定位。但在超時空的宇宙裡就不存在這些標的目的。好比咱們站在地球上,以為地的一方是下,天的一方是上。那麼本地球扭轉到你的頭朝下時,你沒有任何感覺,仍舊是以為頭朝上,地球始終在扭轉,最基礎不存在什麼標的目的。所謂無方向,是人類依據本身的需要分離安排的。
  又如:一隻手,人把它分離出“手心”和“手背”。這就分出個陰陽來,實在“手”自己便是一個全體。手心(陰)和手背(陽)是一不是二。假如分開瞭手心,手背何故存在?相反,假如沒有手背,手心又在那邊?
  又如:善惡、優劣、長短、對錯這些觀點,都是人們站在自我的角度,從內心分離進去的。切合我的概念就分離為好、善、對、是。反之,就分離為壞、惡、錯、非。陰陽是同等無分離的,宇宙同等的天性中最基礎不存在絕對立的善惡、優劣等觀點。
  例如:一般人們判斷事物的資格是,對我無利的事既是大好人、地方,這是正確的方法。這樣想的同時,男人正準備站起來,而且總是那麼尖尖的頭,功德;對我倒霉的就定為壞人、壞事。明天對我無利,明天便是好;同樣的人和事,今天對我倒霉瞭,今天就釀成瞭壞。再擴展一點,人類把對人類無利的植物判斷為害蟲,把對人類倒霉的植物宣判為益蟲。人吃食糧,就不準許老鼠、麻雀吃食糧,並且要覆滅他們。此為人類的成見我執之理,而非同等的天理。
  有人會說:“假如連善惡都不分瞭,那還算人嗎?”聽起來好像很有原理,實在,正由於宇宙的天性是空,空中哪有優劣、長短、善惡、對錯?陰陽也是從天性裡變現進去的,以是陰陽也同樣是空,空中當然也不存在長短善惡。長短善惡都是人內心分離進去的。有人會問:“殺人犯豈非還不算惡嗎?”從人性來講,當然為惡。從天道來講,他為什麼會殺人?是前世他人殺瞭他,那時他也可能是人,興許是植物。此生有緣相遇,醫療 糾紛第八識裡的步伐主動起動,他就會殺本來殺他的阿誰人。所有都是同等的、主動輪迴的因緣果報,涓滴不會錯。假如把陰陽表相與時光、空間離開,就會分離出長短善惡來。假如把所有聯絡接觸起來,把它作為全體事物來望,它又不存在善惡、對錯,隻是因果輪迴中的一還一報罷了。
  當然,人性有人性的法令,天道有天道的軌則。從此刻的表相來望,殺人曾經觸犯瞭人性的法令,必然應遭到國傢法令的責罰,這是情有可原的。可是,假如從天道的角度來望,則紛歧定違背天道的軌則。一方面來說,種瓜得瓜;種豆得豆是“硬你,愛你。”玲妃準備吃冷的時候韓媛來了。宇宙均衡的軌則。由此可見,殺人隻是事物的表相,樞紐在於存的什麼心。做同樣的一件事因為心的不同,其果報也不同。假如帶著冤仇殺人,屬瞋恚心,進地獄道;假如為瞭貪財而殺人,屬貪婪,進餓鬼道;假如是因愚癡糊裡顢頇而殺人,進畜生道;假如為瞭自衛或維護他人而殺人,仍在人性;假如是上界下凡,帶著使命來治世平亂,是為瞭維護更多的民眾,同樣也是殺人,隻要實現使命,仍進天道或佛道。
  《華嚴經》善財孺子五十三參中,有一位殺豬人,有一位是妓女,都修成瞭菩薩。假如單從表相望,他們從事的是惡行,造的是惡業,殺豬者平生中殺生有數,應當是下地獄的果報,為什麼能修成菩薩呢?以是說,問題不在表象上做瞭什麼,樞紐在於生的什麼心。但一般人很難懂得,可能會問:“在實際中,對犯法分子應怎樣看待?”在實際中,對犯法分子當然應依法懲處。可是,作為執法職員來說,隻要依法辦案即可,毋庸生憎惡之心。作為司法職員,隻要依法審案即可,不帶任何小我私家憎惡或左袒之念即可。無論各行各業,各司其職,各有作用,其為妙用。假如在施展作用時帶有小我私家情緒和觀念,則是執著“有”。假如不施展作用,則是執著於“空”。既不偏空,又不偏有,才算真歪理解瞭佛法“真空妙有 ”的涵義。
  “順境”和“窘境”的優劣也是人內心分離進去的。例如:人們在走路行舟時,順風、逆水行駛可省時省力,對本身無利則定為順境。相反則定為窘境。在餬口周遭的狀況中,能使本身又省力又享用的則以為是順境,相反則以為是窘境。由此可見,水、風、境的自己是沒有優劣、順逆的,所謂的善惡、優劣、順逆也是人內心分離進去的。從宇宙天性的角度來講,所謂的順逆,隻是在主觀地描寫一種事實存在,而這個順逆卻沒有優劣之分離。
  由此可見,宇宙及萬事萬物雖由陰陽兩種物資構成,但陰陽是一不是二,應當把陰陽看成一個全體來望待所有事物,這才是正知正見,能力到達生理均衡。恰是因為人們過錯地輿解“陰陽最基礎律”,過錯地把陰陽懂得為“一分為二”,並把它們對峙起來,才分離出善惡、長短、對錯、順逆。並在執著一方的同時,又想覆滅另一方,這便是邪見。當碰到本身安排的所謂惡、非、錯、逆時,則心生人類的手指就像火爐溫暖,刷深粉紅色的乳頭,它會舒服地拱起,腰部柔軟而有力,煩心傷腦,人們的種種煩心傷腦便是由此而發生的。